‘नेताजी का चश्मा’ पाठ में कैप्टन इस कहानी के मुख्य पात्रों में से एक है। वह एक साधारण सा, दुबला-पतला व्यक्ति है, जो चश्मे की फेरी लगाकर अपना गुजारा करता है। एक ऐसा चरित्र है जो अपनी देशभक्ति के लिए ‘नेताजी का चश्मा’ कहानी में अद्वितीय रूप से उभरता है। हालांकि वह एक साधारण चश्मा विक्रेता है, लेकिन उनकी देशभक्ति किसी भी तरह से कम नहीं है।

कैप्टन की देशभक्ति का सबसे बड़ा प्रमाण नेताजी सुभाष चंद्र बोस की मूर्ति के प्रति उनका समर्पण है। वह हर दिन मूर्ति के चश्मे को साफ करता हैं और उसकी देखभाल करता है। यह छोटा सा कार्य उनकी अगाध देशभक्ति और नेताजी के प्रति सम्मान को दर्शाता है। जब मूर्ति बनी थी तो मूर्ति पर कोई चश्मा नहीं था। चश्मा नेता सुभाषचंद्र बोस के व्यक्तित्व की एक पहचान थी। ये बात वह जानता था, इसलिए वह रोज अपने फेरी के चश्मों में से कोई न कोई चश्मा मूर्ति पर लगा देता था।

कैप्टन को नेताजी सुभाष चंद्र बोस से गहरा लगाव था। वह उनके विचारों और देशभक्ति से प्रभावित था और अपने छोटे से कार्य के माध्यम से उनकी विरासत को जीवित रखना चाहते था। कैप्टन के लिए, नेताजी की मूर्ति महज एक पत्थर का टुकड़ा नहीं, बल्कि उनके आदर्शों और बलिदानों का प्रतीक थी।

नेताजी की चश्माविहीन मूर्ति को वह देख नहीं सकता था। यह त्याग उसकी देशभक्ति की पराकाष्ठा का प्रतीक है। कैप्टन का यह छोटा सा कार्य दर्शाता है कि देशभक्ति सिर्फ बड़े-बड़े कार्यों या त्यागों में ही नहीं, बल्कि हमारे दैनिक जीवन के छोटे-छोटे कार्यों में भी झलकती है। उनकी देशभक्ति शोर-शराबे और प्रदर्शन से दूर, शांत और निस्वार्थ है।

कैप्टन हमें सिखाता है कि देशभक्ति का अर्थ है अपने देश के महान नेताओं और उनके आदर्शों का सम्मान करना और उनकी विरासत को जीवित रखना। उनकी देशभक्ति हमें प्रेरित करती है कि हम भी अपने छोटे-छोटे प्रयासों से देश के प्रति अपना कर्तव्य निभा सकते हैं।

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‘नेताजी का चश्मा’ पाठ के आधार पर बताइए कि नगर पालिका ने नेताजी की प्रतिमा क्यों लगवाई थी? इससे नेताजी के जीवन का कौन सा पहलू उजागर होता है? उनके जीवन पर संक्षिप्त प्रकाश डालिए​।

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नेताजी की मूर्ति से क्षमा मांगने के पीछे कैप्टन का क्या भाव छिपा होता था ? (नेताजी का चश्मा)

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दिए गए गद्यांश पर आधारित प्रश्नों के उत्तर इस प्रकार है….

प्रश्न 1: सिनेमा शिक्षा के साधन के रूप में किस प्रकार उपयोगी सिद्ध हुआ है?

उत्तर: सिनेमा शिक्षा के साधन के रूप में निम्न प्रकार से उपयोगी सिद्ध हुआ है:

• जो बातें कक्षा में प्रभावी नहीं हो पातीं, उन्हें परदे पर देखकर आसानी से समझा जा सकता है।
• ऐतिहासिक घटनाओं और युद्धों को सजीव रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है।
• विज्ञान और भूगोल जैसे विषयों की जानकारी अत्यंत रोचक ढंग से दी जा सकती है।

प्रश्न 2: आजकल अधिकांश फिल्में किस प्रकार की होती हैं तथा उनका नई पीढ़ी पर क्या दुष्प्रभाव पड़ता है?

उत्तर : आजकल अधिकांश फिल्में अंग प्रदर्शन और मारधाड़ से भरी होती हैं, जिनका नई पीढ़ी पर निम्न दुष्प्रभाव पड़ता है। आजकल की फिल्मों से  युवा पीढ़ी गुमराह हो रही है। आजकल की फिल्मों से युवाओं में चरित्रहीनता बढ़ रही है।

प्रश्न 3: अच्छे सिनेमा का समाज के उत्थान में क्या योगदान होता है?

उत्तर: अच्छे सिनेमा का समाज के उत्थान में निम्न योगदान होता है:

• सामाजिक बुराइयों, अंधविश्वासों और कुप्रथाओं को समाप्त करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।
• शिक्षा को रोचक और प्रभावी बनाता है।
• राष्ट्रीय एकता को मजबूत करता है।
• सामाजिक-सांस्कृतिक रुचियों का परिष्कार करता है।
• स्वस्थ मनोरंजन प्रदान करता है।

प्रश्न 4: फिल्म निर्माताओं को किस प्रकार की फिल्में बनानी चाहिए?

उत्तर: फिल्म निर्माताओं को ऐसी फिल्में बनानी चाहिए जो:

• राष्ट्रीय एकता को पुष्ट करने वाली हों।
• सामाजिक-सांस्कृतिक रुचियों का परिष्कार करने वाली हों।
• स्वस्थ मनोरंजन देने वाली हों।
• शिक्षाप्रद और ज्ञानवर्धक हों।

प्रश्न 5: समाज से बुराइयों को खत्म करने में सिनेमा कैसे योगदान दे सकता है।

उत्तर: सिनेमा समाज से बुराइयों को खत्म करने में निम्न प्रकार से योगदान दे सकता है:

• सामाजिक बुराइयों को प्रभावी ढंग से दिखाकर उनके विरुद्ध जनमत तैयार कर सकता है।
• अंधविश्वासों और कुप्रथाओं के दुष्प्रभावों को दिखाकर लोगों को जागरूक बना सकता है।
• सामाजिक सुधार के सकारात्मक परिणामों को प्रदर्शित करके प्रेरणा दे सकता है।
• जटिल सामाजिक मुद्दों को सरल तरीके से प्रस्तुत करके आम जनता के बीच बेहतर समझ विकसित कर सकता है।

प्रश्न 6: उपर्युक्त गद्यांश के लिए उपयुक्त शीर्षक लिखिए।

उत्तर: उपर्युक्त गद्यांश का उचित शीर्षक “सिनेमा: शिक्षा और समाज में भूमिका” होना चाहिए।

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वाणी मनुष्य के लिए परमात्मा का एक अनुपम वरदान है। इस वरदान के कारण ही मनुष्य सचमुच मनुष्य है । यह वरदान एक अभिशाप भी बन सकता है, यदि इसका उपयोग समझ कर नही किया जाय तो । बिना सोच-विचार के मुह से निकले शब्द अनर्थ कर सकते हैं। इसीलिए यह परामर्श दिया गया है कि देखो और सुनों अथिक और बोलो कम । प्रश्नः 1. वाणी का वरदान किसे प्राप्त हुआ ? प्रश्नः 2. वरदान अभिशाप कब बन सकता है ? प्रश्नः 8. शब्द अनर्थ कैसे होते हैं ? प्रश्नः 9. गद्यांश में युग्म शब्द पहचान कर लिखिए । प्रश्नः 10. उपयुक्त गद्यांश का उचित शीर्षक लिखिए ।

क) कवि को किस प्रकार सताया गया है? ख) ‘सताए हुए को सताना’ क्यों बुरा है? ग) कवि ने दान और भीख की बात क्यों की है? घ) कवि को किसका नियन्त्रण स्वीकार नहीं है? ङ) प्रकृति के पटल पर कवि को किस प्रकार अधूरा बनाकर मिटाया गया है? च) कवि ने अपने मिलन के बारे में क्या कहा है? ​

सही जवाब है…

(ख) हिमालय

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स्पष्टीकरण :

‘हिमालय’ एक ‘व्यक्तिवाचक संज्ञा’ है। व्यक्तिवाचक संज्ञा वह संज्ञा होती है, जिसमें किसी व्यक्ति अथवा स्थान विशेष का नाम स्पष्ट होता है। व्यक्तिवाचक संज्ञा किसी व्यक्ति अथवा स्थान के नाम को स्पष्ट करती है। हिमालय एक पर्वत का नाम है, जो भारत के उत्तरी क्षेत्र में स्थित है। इसीलिए हिमालय एक व्यक्ति वाचक संज्ञा है।

संज्ञा से तात्पर्य व्याकरण के उस रूप से है, जो किसी व्यक्ति, वस्तु, स्थान, गुण अथवा भाव को प्रकट करती है।

संज्ञा के पांच भेद होते हैं।

1. व्यक्तिवाचक संज्ञा
2. जातिवाचक संज्ञा
3. समूहवाचक संज्ञा
4. द्रव्यवाचक संज्ञा
5. भाववाचक संज्ञा

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‘भारत देश सीता-सावित्री का देश है।’ इस वाक्य में ‘सीता-सावित्री’ शब्द बोध कराते हैं- 1. व्यक्तिवाचक संज्ञा का 2. समूहवाचक संज्ञा का 3. जातिवाचक संज्ञा का 4. भाववाचक संज्ञा का

निम्नलिखित वाक्यों से संज्ञा छाँटिए और उसके भेद लिखिए- वाक्य 1. अध्यापिका पढ़ाती हैं। 2. सच्चाई एक अच्छा गुण है। 3. हिमालय विशाल पर्वत है। 4. हीरा बहुमूल्य रत्न है। 5. भारतीय सेना बेहद कुशल सेना है। 6. जल ही जीवन है।

परागकण का समास विग्रह इस प्रकार होगा…

परागकण :  पराग के लिए कण
समास भेद : तत्पुरुष समास 

स्पष्टीकरण :

परागकण में तत्पुरुष समास होगा।

तत्पुरुष समास की परिभाषा के अनुसार जब दोनों पदों में दूसरा पद प्रधान हो तो वहाँ तत्पुरुष समास होता है। परागकण में दूसरा पद पद प्रधान है इसलिए यहाँ पर तत्पुरुष समास होगा।

देश के लिए भक्ति = देशभक्ति
राजा का पुत्र = राजपुत्र
शर से आहत = शराहत
राह के लिए खर्च = राहखर्च
तुलसी द्वारा कृत = तुलसीदासकृत

समास के संक्षिप्तीकरण की क्रिया समासीकरण कहलाती है। समासीकरण के पश्चात जो नया शब्द बनता है, उसे समस्त पद कहते हैं। समस्त पद को पुनः मूल शब्दों में लाने की प्रक्रिया ‘समास विग्रह’ कहलाती है।

समास के छ: भेद हैं

• द्वन्द्व समास
• द्विगु समास
• तत्पुरुष समास
• कर्मधारय समास
• अव्ययीभाव समास
• बहुव्रीहि समास

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सामासिक पदों का विग्रह कर समास के भेद बताओ। (1) राजनर्तकी (2) प्रतिक्षण (2) पीताम्बर (4) नीलकमल (4) राजा (5) पूरब (5) इहलोक (6) दोषी (7) आयात (8) पूर्णिमा (9) पंकज (10) राम-लक्ष्मण (11) आजीवन (12) नीलगाय

दिए गए शब्दों का समास विग्रह करके समास का नाम लिखिए। 1. आरामकुर्सी 2. स्वरचित 3. गुणहीन 4. जीवनसाथी 5. धर्मवीर 6. अधर्म 7. मालगोदाम 8. परमानंद 9. वचनामृत 10. चौमासा 11. यथानियम 12. ऊँच-नीच 13. लंबोदर 14. महावीर 15. संसारसागर 16. पंजाब 17. प्रतिवर्ष ​ 18. चक्रपाणि 19. राजमहल 20. नीलकमल

कवयित्री ने समभावी उन लोगों के लिए कहा है, जो समान भाव रखते हैं यानी योग और भोग के बीच का रास्ता अपनाते है, यानि दोनों के प्रति समान भाव रखते हैं। कवयित्री का कहना है कि समभावी बनकर रहना चाहिए। हमको भोग और योग के बीच के मार्ग को अपनाना चाहिए। कवयित्री का कहना है कि केवल योग को अपनाने से ईश्वर की प्राप्ति नहीं होती और हमेशा भोग करते रहने से भी मन सदैव वासनाओं में लिप्त रहता है और ईश्वर से ध्यान हट जाता है। इसलिए हमें समान वाक्य भोग और योग दोनों के प्रति समान भाव रखना चाहिए। कवयित्री के कहने का भाव है कि इंद्रियों का भरण पोषण नियंत्रित और संयमित होकर करना चाहिए। इंद्रियों को केवल इतनी छूट देनी चाहिए जिससे हमारा मन ईश्वर से नहीं भटके। हमें भोग और त्याग के बीच संतुलन बनाकर बीच का मार्ग अपनाना चाहिए यानि दोनों के प्रति समभावी रहना चाहिए तभी ईश्वर की प्राप्ति हो सकती है। न तो हमेें बहुत अधिक त्याग करना चाहिए और ना ही बहुत अधिक भोग करना चाहिए।

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परिमल-हीन पराग दाग-सा बना पड़ा है, हा! यह प्यारा बाग खून से सना पड़ा है।” आशय स्पष्ट करें

निम्नलिखित रचनाओं में से ‘सुभद्रा कुमारी चौहान’ की रचना कौन सी है? (a) कदम्ब के फूल (b) कौशल (c) इंदिरा प्रियदर्शिनी (d) बातचीत में शिष्टाचार

“जानता हूँ, युधिष्ठिर ! भली भाँति जानता हूँ। किंतु सोच लो, मैं थककर चूर हो गया हूँ, मेरी सभी सेना तितर-बितर हो गई है, मेरा कवच फट गया है, मेरे शस्‍त्रास्‍त्र चुक गए हैं। मुझे समय दो युधिष्‍ठिर ! क्‍या भूल गए मैंने तुम्‍हें तेरह वर्ष का समय दिया था ?”

क) वक्‍ता कौन है ? वह क्‍या जानता था ?

उत्तर : इस संवाद में वक्ता दुर्योधन है। वह जानता था कि उसने काल रूपी जिस अग्नि को पांडव के प्रति अपने लोभ, ईर्ष्या और षडयंत्र रूपी घी देकर भड़काया था, उसी कालाग्नि में उसी का कुल और उसके साथी, भाई-बंधु सब स्वाहा हो गए, अब उसकी बारी है ।

ख) वक्‍ता इस समय असहाय क्यों हो गया था ?

उत्तर : वक्ता यानी दुर्योधन इस समय असहाय इसलिए हो गया था, क्योंकि महाभारत के लंबे युद्ध के कारण उसे निरंतर निराशा और अवसाद मिल रहा था और उसकी हार निश्चित थी। उसने अपना सब कुछ खो दिया था।

ग) श्रोता को तेरह वर्ष का समय क्‍यों दिया गया था ?

उत्तर : श्रोता यानि युधिष्ठिर को दुर्योधन ने 13 वर्ष का वनवास समय इसलिए दिया गया था क्योंकि दुर्योधन ने युधिष्ठिर से शर्त लगाई थी कि यदि युधिष्ठिर द्यूत क्रीड़ा में हार गये तो उन्हें उनको अपने सभी भाइयों सहित 13 वर्ष के वनवास के लिए जाना पड़ेगा। उसके बाद भी उन्हें उनका राज्य वापस मिलेगा।

घ) श्रोता को जो समय दिया गया था, उसके पीछे वक्‍ता का क्‍या उद्‌देश्‍य था ?

उत्तर : दुर्योधन ने पांडवों को 13 वर्ष का वनवास इसलिए दिया था क्योंकि उसने सोचा था कि 13 वर्ष के वनवास की अवधि में पांडव कमजोर पड़ जाएंगे और वन के कठिन जीवन का वे सामना नहीं कर पाएंगे। इस तरह से पांडवों की तरफ से उसे कोई चुनौती नहीं मिलेगी।

ङ.) क्‍या वह अपने उद्‌देश्‍य में सफल हो सका ?​

उत्तर : दुर्योधन अपने उद्देश्य में सफल नहीं हो पाया क्योंकि उसने जैसा सोचा था कि पांडव कमजोर पड़ जाएंगे। लेकिन वैसा हुआ नहीं। बल्कि पांडव 13 वर्ष का वनवास बिताकर वापस अपने राज्य को लेने के लिए आ गए थे और वह उतनी ही मजबूती से अपने राज्य को वापस लेने के लिए तत्पर थे

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धृतराष्ट्र ने संजय को युधिष्ठिर के पास दूत बनाकर भेजा। संजय की बात सुनकर युधिष्ठिर असमंजस में क्यों पड़ गए?

कुछ दिनों पहले मैंने भारत के भूतपूर्व राष्ट्रपति डॉ. एपीजे अब्दुल कलाम की जीवनी पढ़ी। इस किताब को पढ़कर मेरे विचारों में काफी परिवर्तन आया है। इस किताब को सभी को पढना चाहिे।

इस किताब का नाम है – ‘विंग्स ऑफ़ फायर एन आटोबायोग्राफी आफ एपीजे अब्दुल कलाम (1999)।

ये किताब भारत के पूर्व राष्ट्रपति अब्दुल कलाम की आत्मकथा है । इसमें अब्दुल कलाम के बचपन से लेकर लगभग 1999 तक के जीवन सफर के बारे में बताया गया है । अब्दुल कलाम हिन्दुस्तान के एक महान वैज्ञानिक और राजनीतिज्ञ थे । उन्होंने भारत के मिसाइल और परमाणु हथियार कार्यक्रमों के विकास में अग्रणी भूमिका निभाई ।

डॉ ए पी जे अब्दुल कलाम भारतीय मिसाइल प्रौद्योगिकी को एक नए स्तर, एक नई ऊँचाई पर ले गए और इसलिए उन्हें भारत के मिसाइल मैन के रूप में भी जाना जाता है | पूर्व राष्ट्रपति डॉ ए. पी. जे. अब्दुल कलाम का 2015 में आज ही के दिन निधन हो गया था। राष्ट्रपति के पद के अलावा, उन्होंने विभिन्न क्षमताओं में कार्य किया और उन्हें राष्ट्र के लिए उनके योगदान के लिए याद किया जाता है । डॉ ए. पी. जे. अब्दुल कलाम ने देश के सबसे महत्वपूर्ण संगठनों में से एक डीआरडीओ और इसरो में कार्य किया ।  उन्होंने वर्ष 1998 के द्वितीय पोखरण परमाणु परिक्षण में भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी। वर्ष 2002 में कलाम भारत के 11वें राष्ट्रपति चुने गए और 5 वर्ष की अवधि की सेवा के बाद, वह शिक्षण, लेखन और सार्वजनिक सेवा में लौट आए थे। उनका कहना था कि “सपने वे नहीं होते जो आपको रात में सोते समय नींद में आए लेकिन सपने वे होते हैं जो रात में सोने न दें ।” ऐसी बुलंद सोच रखने वाले मिसाइल मैन अवुल पकिर जैनुलाअबदीन अब्दुल कलाम (डॉ॰ ए.पी.जे. अब्दुल कलाम) ने जब देश के सर्वोच्च पद यानी 11वें राष्ट्रपति की शपथ ली तो देश के हर वैज्ञानिक का सर फक्र से ऊंचा हो गया ।

• डॉक्टर अब्दुल कलाम को प्रोजेक्ट डायरेक्टर के रूप में भारत का पहला स्वदेशी उपग्रह (एस.एल.वी. तृतीय) प्रक्षेपास्त्र बनाने का श्रेय हासिल है।
• जुलाई 1980 में इन्होंने रोहिणी उपग्रह को पृथ्वी की कक्षा के निकट स्थापित किया था।
• ए.पी.जे अब्दुल कलाम ने पोखरण में दूसरी बार न्यूक्लियर विस्फोट भी परमाणु ऊर्जा के साथ मिलाकर किया। इस तरह भारत ने परमाणु हथियार के निर्माण की क्षमता प्राप्त करने में सफलता अर्जित की।
• इसके अलावा डॉक्टर कलाम ने भारत के विकास स्तर को 2020 तक विज्ञान के क्षेत्र में अत्याधुनिक करने के लिए एक विशिष्ट सोच भी प्रदान की।
• कलाम ऐसे तीसरे राष्ट्रपति हैं जिन्हें भारत रत्न का सम्मान राष्ट्रपति बनने से पूर्व ही प्राप्त हुआ है, अन्य दो राष्ट्रपति सर्वपल्ली राधाकृष्ण और डॉक्टर जाकिर हुसैन हैं।
• यह प्रथम वैज्ञानिक हैं जो राष्ट्रपति बने हैं और प्रथम राष्ट्रपति भी हैं जो अविवाहित हैं।
• इसके अतिरिक्त कलाम ही ऐसे एकमात्र व्यक्ति हैं जो राष्ट्रपति पद से मुक्त होने के बाद अभी जीवित हैं। इनके पूर्व के सभी राष्ट्रपति अब इस संसार में नहीं हैं।
• एक राष्ट्रपति के अलावा वह एक आम इनसान के तौर पर वह युवाओं की पहली पसंद और प्रेरक हैं । उनके बातें, उनका व्यक्तित्व, उनकी पहचान न केवल एक राष्ट्रपति के रूप में हैं बल्कि जब भी लोग खुद को कमजोर महसूस करते हैं

कलाम का नाम ही उनके लिए प्रेरणा बन जाता है । एक बेहद गरीब परिवार से होने के बावजूद अपनी मेहनत और समर्पण के बल पर बड़े से बड़े सपनों को साकार करने का एक जीता-जागता प्रमाण है।

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पृथ्वी-पुत्र किस विधा की रचना है?

सहनशीलता, क्षमा, दया को तभी पूजता जग है।
बल का दर्प चमकता उसके पीछे जब जगमग है।

संदर्भ : यह पंक्तियां ‘रामधारी सिंह दिनकर’ द्वारा रचित कविता की पंक्तियां हैं। इन पंक्तियों के माध्यम से कवि रामधारी सिंह दिनकर जी ने मनुष्य के सहनशीलता वाले गुण का वास्तविक अर्थ बताया है कि सहनशीलता का गुण किस व्यक्ति पर शोभा देता है।

भावार्थ : कवि कहता है कि अभी रामधारी सिंह दिनकर कहते हैं कि क्षमाशीलता एक महत्वपूर्ण गुण है यानी क्षमा करना मानव का सबसे सुंदर गुण है। लेकिन क्षमा करने का यह गुण केवल बलवान और वीरों को ही शोभा देता है। क्योंकि जिसके अंदर बल है, शक्ति है, सामर्थ्य है, वही क्षमा कर सकता है। क्षमा करने का गुण उसके दूसरें गुणों के निखार देता है। कायर व्यक्ति के लिए क्षमा करने का गुण उसकी कमजोरी का प्रतीक है, क्योंकि ऐसा करके वह केवल अपनी कमजोरी को ही छुपा सकता है।

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‘दाह जग-जीवन को हरने वाली भावना’ क्या होती है ? ​

सही जवाब होगा…

(ख) बगुला

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व्याख्या

‘चंद्रगहना से लौटती बेर’ कविता में शोषक वर्ग का प्रतीक ‘बगुला’ है।

‘चंद्रगहना से लौटती बेर’ कविता केदारनाथ अग्रवाल द्वारा लिखी गई कविता है। इस कविता में बगल शोषक वर्ग का प्रतीक है वह समाज के ढोंगी लोगों का भी प्रतीक है, जो ढोंगी होने के साथ-साथ शोषण भी करते हैं। वह ऊपर से तो शरीफ होने का दिखावा करते हैं लेकिन उनका आचरण कपट भरा होता है । वह शराफत का दिखावा करके शोषण करने के अवसर की तलाश मे रहते हैं।

जिस तरह बगुला तालाब के बीच में स्थिर खड़ा रहकर ऐसा दर्शाने का प्रयत्न करता है कि वह एक संत के समान है लेकिन मौका मिलने पर वह तालाब की मछलियों को खा जाता है। उसी तरह समाज के कुछ लोग भी ऐसे ही ढोंगी होते हैं, जो शरीफ होने का दिखावा करते हैं लेकिन उनके अंदर कपट भरा होता है और मौका मिलने पर वह कमजोर और असहाय लोगों का शोषण करने से नहीं चूकते।

इस कविता में बगुला धूर्त, क्रूर और शोषक वर्ग का प्रतीक है जो दिखावटी रूप से शांत और निर्दोष दिखता है, लेकिन वास्तव में वह छल-कपट से भरा होता है। वह मछलियों (शोषित वर्ग) को अपना शिकार बनाता है।

बगुले का चित्रण एक ऐसे व्यक्ति या वर्ग के रूप में किया गया है जो दिखने में भले और शांत लगते हैं, लेकिन उनका असली चरित्र शोषणकारी होता है। वे अपने स्वार्थ के लिए दूसरों का शोषण करते हैं।

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‘बस्स! बहुत हो चुका’ कविता का भावार्थ लिखें।

विप्लव का वीर किसे कहा गया है?

बादल-सा सुख का क्या आशय है?

‘बालक की कामना’ कविता श्रीनाथ सिंह द्वारा रचित एक सुंदर कविता है। ये कविता एक बालक के मनोभावों को प्रस्तुत करती है।

इस सुंदर कविता से हमें राष्ट्रप्रेम और कर्तव्यनिष्ठा की शिक्षा मिलती है। कवि एक बालक के माध्यम से स्वतंत्र भारत के नागरिक के रूप में अपनी भूमिका को समझता है और देश को सम्मानित करने का संकल्प लेता है।

इस कविता में गाँव में रहकर पशुपालन और कृषि को बढ़ावा देने की इच्छा व्यक्त की गई है। यह भारत की ग्रामीण अर्थव्यवस्था के महत्व को दर्शाता है। कविता में बालक कहता कि कोई भी भूखा या वस्त्रहीन न रहे, जो सामाजिक समानता और जवाबदेही की भावना को दर्शाता है।

कविता में शहर में रहकर नई तकनीक सीखने और उसे गाँवों तक पहुँचाने की बात कही गई है, जो विकास के लिए आवश्यक है। ये कविता भ्रष्टाचार, घूस और बेईमानी से दूर रहने का संकल्प महत्वपूर्ण नैतिक शिक्षा देती है।

कविता में कवि अपना सर्वस्व देश की सेवा में अर्पित करने की बात करता है, जो सच्चे देशभक्त की पहचान है। यह कविता आधुनिक भारत के एक आदर्श नागरिक की कल्पना प्रस्तुत करती है, जो परंपरागत मूल्यों और आधुनिक विकास में संतुलन बनाते हुए देश की सेवा करना चाहता है।

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कवि का नूतन कविता से क्या अभिप्राय है? (क) नवीन प्रेरणा (ख) नवजीवन (ग) क, ख दोनों (घ) इनमें से कोई नहीं

‘आह्वान’ कविता से ली गई पंक्ति “बैठे हुए हो व्यर्थ क्यों? आगे बढ़ो, ऊँचे चढ़ो” का क्या भाव है?

सही जवाब है…

(ग) कहानी

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व्याख्या

‘नमक का दरोगा’ पाठ की विधा ‘कहानी’ है। हिंदी साहित्य में कहानी विधा साहित्य की वह विधा है, जिसमें एक कथा कही जाती है। इस विधा में जो कथा कही जाती है वह किसी के जीवन से संबंधित होती है। यह कथा बहुत अधिक लंबी नहीं होती। कहानी विद्या हिंदी साहित्य की एक लोकप्रिय विधा है जिसमें सबसे अधिक साहित्य रचा गया है।

‘नमक का दरोगा’ कहानी मुंशी प्रेमचंद द्वारा लिखी गई कहानी है। इस कहानी में उन्होंने वंशीधर नामक एक ईमानदार दरोगा की ईमानदारी को रेखांकित किया है।

इस कहानी के दो मुख्य पात्र हैं। मुंशी वंशीधर जो एक ईमानदार दरोगा है तथा पंडित अलोपदीन जो एक भ्रष्ट धनी व्यक्ति है। पंडित अलोपदीन अपने अवैध नमक के बोरियों को दरोगा बंशीधर द्वारा पकड़े जाने पर रिश्वत देखकर छुड़ाने का प्रयत्न करता है, लेकिन ईमानदार दरोगा रिश्वत लेने से इनकार कर देता है। कहानी इसी घटनाक्रम पर केंद्रित है।

मुंशी प्रेमचंद हिंदी साहित्य के सबसे महान कहानीकार रहे हैं। जिनके द्वारा रचित अनेक कहानियां हिंदी साहित्य में मील का पत्थर साबित हुई है। नमक का दरोगा कहानी भी उनकी बेहद प्रसिद्ध कहानियों में से एक कहानी है

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पंडित अलोपदीन कौन थे? पंडित अलोपदीन की चारित्रिक विशेषताएं लिखिए। (नमक का दरोगा)

ओहदे को पीर की मजार कहने में क्या व्यंग्य है? ‘नमक के दारोगा’ पाठ के आधार पर उत्तर दीजिए।

घीसा की माँ ने पुनर्विवाह के प्रस्ताव को यह कहकर मना कर दिया कि वह शेर की विधवा है, अब भल सियार के साथ विवाह नहीं करेगी।

घीसा का पिता कोरी जाति का युवक था। जब दोनों का विवाह हुआ तो विवाह के कुछ महीनों बाद ही हैजा की बीमारी के कारण घीसा के पिता की मृत्यु हो गई। उस समय घीसा की माँ की आयु बहुत अधिक नही थी। उसके समाज और गाँव के कई विधुर और अविवाहित व्यक्तियों ने उससे विवाह करने का प्रस्ताव रखा तो घीसा की माँ ने पुनर्विवाह के प्रस्ताव को न केवल ठुकरा दिया बल्कि स्पष्ट शब्दों में अपने गर्व को प्रकट करते हुए ये कहा…
‘हम सिंघ कै मेहरारू होइके का सियारन के जाब।’

इन उत्तर के द्वारा घीसा की माँ ने कहा कि वह एक शेर समान व्यक्ति की विधवा है, वह भला तुम सियार जैसे लोगों के साथ व्यक्ति क्यों करेगी।

इस तरह घीसा की माँ ने पुनर्विवाह के प्रस्ताव को गर्व भले अंदाज में ठुकरा दिया।

टिप्पणी

“घीसा” हिंदी की सुप्रसिद्ध साहित्यकार ‘महादेवी वर्मा’ द्वारा लिखा गया एक रेखाचित्र है। इसमें उन्होंने घीसा नामक एक अनाथ बालक के साथ बिताए गए अपने संस्मरणों का वर्णन किया है। घीसा एक अनाथ बालक था लेकिन उसकी पढ़ने में बेहद रूचि थी। वह एक गरीब घर का बालक था क्योंकि उसकी मां एक विधवा स्त्री थी और आर्थिक स्थिति कमजोर होने के कारण घीसा को पढ़ा पाने में सक्षम नहीं थी। महादेवी वर्मा ने घीसा को शिक्षा प्रदान करने का दायित्व उठाया था। घीसा ने भी महादेवी वर्मा को अपना गुरु मानकर उनसे पूरी लगन से शिक्षा ग्रहण की। घीसा के साथ महादेवी वर्मा के जो भी संस्करण थे, इस पाठ में उन्होंने उन्हीं संस्करणों का वर्णन किया है।

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गिल्लू को किन से आपत्ति थी ? ​(गिल्लू – महादेवी वर्मा)

क. देवों और असुरों में युद्ध क्यों छिड़ा हुआ था?

उत्तर : देवों और असुरों में युद्ध इसलिए छिड़ा हुआ था क्योंकि देवों और असुरों के बीच संघर्ष का इतिहास पुराना था। असुरों ने देवताओं को एक युद्ध में पराजित कर दिया था और वह स्वर्ग पर अधिकार करना चाहते थे, लेकिन देवता असुरों को स्वर्ग पर किसी भी स्थिति में अधिकार नहीं करने देना चाहते थे।

ख. ब्रह्मा जी ने इंद्र को क्या उपाय बताया?

उत्तर :  ब्रह्मा जी ने इंद्र को यह उपाय बताया कि वह पृथ्वी लोक के महर्षि दधीचि से सहायता लें। उनकी हड्डियों से बने वज्र से असुरों को पराजित किया जा सकता है।

ग. ऋषि दधीचि का आश्रम कैसा था?

उत्तर : ऋषि दधीचि का आश्रम बेहद सुंदर और शांत था। उनका आश्रम प्रकृति की गोद में एक सुरम्य स्थान पर स्थित था, जहाँ पर बेहद शांति का अनुभव होता था।

घ. इंद्र की बात सुनकर दधीचि ने क्या कहा?

उत्तर : इंद्र की बात सुनकर ऋषि दधीचि ने कहा कि वह देवताओं की सहायता के लिए अपने शरीर का बलिदान करने के लिए तैयार हैं और उनके शरीर की हड्डियों से देवता वज्र का निर्माण कर सकते हैं।

ङ. देवताओं ने संपूर्ण विश्व की रक्षा किसकी सहायता से की?

उत्तर : देवताओं ने संपूर्ण विश्व की रक्षा महर्षि दधीचि की सहायता से की। महर्षि दाधिचि की हड्डियों से बने वज्र से देवताओं ने असुरों को पराजित किया।

च. इस पाठ से क्या संदेश मिलता है?​

उत्तर : इस पाठ से हमें यह संदेश मिलता है कि संपूर्ण विश्व के कल्याण हेतु हमें अपने सर्वस्व को बलिदान करने के लिए हमेशा तत्पर रहना चाहिए। संपूर्ण विश्व और जनकल्याण के लिए यदि हमें अपने शरीर का बलिदान करना पड़े तो उसके लिए भी संकोच नहीं करना चाहिए। यह पाठ हमें किसी अच्छे उद्देश्य के लिए त्याग और बलिदान की शिक्षा देता है।

अन्य प्रश्न

वैदिक शिक्षा और विज्ञान (निबंध)

निम्नलिखित प्रश्नों के उत्तर दीजिए। प्रश्न-1. राजा दशरथ ने वशिष्ठ मुनि से किस बात की चर्चा की? मुनि वशिष्ठ ने क्या सलाह दी? प्रश्न-2. पुत्रेष्ठि यज्ञ’ की तैयारी राजा दशरथ ने किस प्रकार की? प्रश्न-3. राजा दशरथ की रानियां ने किन-किन पुत्रों को जन्म दिया? प्रश्न-4. महर्षि विश्वामित्र के बारे में लिखिए। प्रश्न-5. महर्षि विश्वामित्र ने राजा दशरथ से क्या मांग की? (पाठ – अवधपुरी में राम)

ग्राम एक महत्वपूर्ण सामाजिक और प्रशासनिक इकाई है। ग्राम या गाँव एक छोटी बस्ती होती है जो शहरी क्षेत्रों से दूर, मुख्यतः ग्रामीण इलाकों में स्थित होती है। यह एक ऐसा समुदाय है जहाँ लोग परंपरागत रूप से कृषि और संबंधित गतिविधियों में संलग्न रहते हैं।

ग्राम की प्रमुख विशेषताएँ

• कृषि-आधारित अर्थव्यवस्था : अधिकांश ग्रामवासी कृषि, पशुपालन या इससे जुड़े व्यवसायों पर निर्भर रहते हैं।
• छोटी जनसंख्या : शहरों की तुलना में ग्रामों में जनसंख्या कम होती है।
• प्राकृतिक परिवेश : ग्राम प्राकृतिक वातावरण से घिरे होते हैं, जिसमें खेत, जंगल, नदियाँ आदि शामिल हो सकते हैं।
• सामुदायिक संबंध : ग्रामों में लोगों के बीच घनिष्ठ सामाजिक संबंध होते हैं।
• परंपरागत जीवनशैली : ग्रामीण समुदाय अक्सर परंपराओं और रीति-रिवाजों को महत्व देते हैं।
• सीमित आधुनिक सुविधाएँ : शहरों की तुलना में ग्रामों में आधुनिक सुविधाएँ कम हो सकती हैं।
• स्वशासन : भारत में पंचायती राज व्यवस्था के माध्यम से ग्रामों का स्थानीय स्तर पर प्रबंधन होता है।
• प्राथमिक उत्पादन : ग्राम मुख्य रूप से प्राथमिक उत्पादों जैसे अनाज, फल, सब्जियाँ, दूध आदि के उत्पादन में योगदान देते हैं।
• सामाजिक एकरूपता : ग्रामों में अक्सर समान जाति, धर्म या संस्कृति के लोग रहते हैं।
• धीमी गति का जीवन : शहरों की भाग-दौड़ की तुलना में ग्रामीण जीवन अपेक्षाकृत शांत और धीमा होता है।

ये विशेषताएँ ग्रामों को शहरी क्षेत्रों से अलग करती हैं और उन्हें एक विशिष्ट पहचान प्रदान करती हैं।

Other questions

‘ग्राम सुधार’ विषय पर ग्राम अधिकारी एवं ग्राम सेवक के बीच संवाद लिखें।

बाजार उपभोक्ता को लुभाने का काम करते हैं। वह उपभोक्ता को अपनी ओर आकर्षित करने के लिए तरह-तरह के लुभावने ऑफर निकालते है। बाजार अपने उत्पादों को अलग-अलग श्रेणियां में बांटकर हर बात को एक नई विशेषता से चिन्हित कर देता है और उन विशेषताओं को मुख्य रूप से बताते हुए उपभोक्ता को लुभाने का प्रयास करता है। वह एक ही उत्पाद को कई श्रेणियां में अलग-अलग विशेषताओं के साथ बांट देता है, ताकि उपभोक्ता किसी एक विशेषता की ओर आकर्षित हो या एक से अधिक विशेषता की ओर आकर्षित होकर उसके अधिक से अधिक उत्पादों को खरीदें।

टूथपेस्ट और साबुन के उदाहरण से लेखक यही कहना चाहता है। लेखक का कहना है कि बाजार में पहले एक ही तरह का टूथपेस्ट आता था। अब बाजार में अलग-अलग तरह के टूथपेस्ट आ गए हैं। कोई टूथपेस्ट दांतों को मोती जैसे चमकाने का दावा करता है तो कोई टूथपेस्ट मुंह से दुर्गंध को हटाने का दावा करता है। कोई टूथपेस्ट मसूड़े को मजबूत करने की बात कहता है तो कोई दाँतों को पूर्ण सुरक्षा प्रदान करने का दावा करता है। किसी टूथपेस्ट में नमक है तो किसी टूथपेस्ट में नीम या बबूल के गुण मौजूद हैं। कोई टूथपेस्ट तो प्राचीन काल के ऋषि मुनियों द्वारा स्वीकृत फार्मूले पर वनस्पति और जड़ी-बूटियों द्वारा बनाया गया है। जो मर्जी आपको पसंद आए वह चुन लीजिए। यही बाजारवाद और उपभोक्तवाद की संस्कृति है।

अब तो बाजार में तरह-तरह के साबुन भी आ गए हैं। किसी में हल्की खुशबू है तो किसी में तेज खुश्बू है। कोई साबुन दिनभर तरोताजा बनाए रखने का दावा करता है, तो कोई साबुन जर्म्स और पसीनो से छुटकारा लाने का दावा करता है। कोई साबुन रंग निखारने का भी दावा करता है तो कोई साबुन शुद्ध गंगा जल से बना है। किसी साबुन को किसी सिने स्टार के साथ जोड़कर उसकी लोकप्रियता को बढ़ाया जाता है। यही उपभोक्तावाद की संस्कृति है।

लेखक का यही कहना है कि टूथपेस्ट और साबुन के माध्यम से उपभोक्ता को तरह के आकर्षक ऑफरों से लुभाया जाता है और उन्हें एक ही उत्पाद की अलग-अलग श्रेणियां को अधिक से अधिक खरीदने के लिए प्रेरित किया जाता है।

Other questions

“हर एक संस्थान का कोई न कोई विकल्प जरूर होता है।” इस कथन की पुष्टि कीजिए।

1. मातृभूमि को अमरों की जननी क्यों कहते है?

उत्तर : मातृभूमि को अमरों की जननी इसलिए कहा जाता है क्योंकि मातृभूमि अपने वीर सपूतों और महान व्यक्तियों को जन्म देती है, जो देश के लिए अपना सर्वस्व न्योछावर कर देते हैं। मातृभूमि की मिट्टी से जुड़े लोग अपने देश के लिए महान कार्य करते हैं और दूसरों के लिए प्रेरणा बन जाते हैं। इस प्रकार, मातृभूमि उन महान आत्माओं को जन्म देती है जो अपने कार्यों, विचारों और बलिदानों से अमर हो जाते हैं, इसलिए उसे ‘अमरों की जननी’ कहा जाता है।

2. गाजर को भी मेजों पर क्यों स्थान मिलने लगा है?

उत्तर : गाजर को भी मेजों पर स्थान मिलने लगा है क्योंकि आजकल स्वास्थ्य के प्रति जागरूकता बढ़ी है। गाजर पोषक तत्वों से भरपूर होती है और इसके स्वास्थ्य लाभों को पहचाना गया है। इसलिए अब यह केवल पशुओं का चारा नहीं रही, बल्कि मानव आहार में भी महत्वपूर्ण स्थान पा रही है।

3. आधुनिक पुरुष ने किस पर विजय पायी है?

उत्तर : आधुनिक पुरुष ने प्रकृति पर इस तरह विजय पायी है कि मनुष्य ने विज्ञान और तकनीक के माध्यम से प्रकृति की शक्तियों को नियंत्रित करना और उनका उपयोग करना सीखा है।

4. परसाईजी सम्मेलन में किस उद्देश्य से गये?

उत्तर : परसाईजी सम्मेलन में मज़ाक उड़ाने के उद्देश्य से गए। वे ऐसे सम्मेलनों की निरर्थकता और दिखावटीपन का व्यंग्यात्मक चित्रण करना चाहते थे।

5. ‘अभिनव मनुष्य’ कविता के द्वारा मनुष्य की भौतिक साधना क्या है?

उत्तर : “अभिनव मनुष्य” कविता के अनुसार, मनुष्य की भौतिक साधना प्रकृति पर विजय पाना और उसे अपने अनुकूल बनाना है। मनुष्य ने विज्ञान और तकनीक के माध्यम से प्राकृतिक शक्तियों को नियंत्रित करना सीखा है।

6. कृष्ण अपनी माता यशोदा के प्रति क्यों नाराज़ है?

उत्तर : कृष्ण अपनी माता यशोदा से नाराज़ हैं क्योंकि वे उन्हें दूध पीने के लिए मजबूर कर रही हैं। कृष्ण बड़े होने का दावा करते हुए दूध पीने से इनकार कर रहे हैं।

7. ‘सोशल नेटवर्किंग’ एक क्रांतिकारी खोज है। कैसे?

उत्तर : ‘सोशल नेटवर्किंग’ एक क्रांतिकारी खोज है क्योंकि इसने संचार और सूचना के आदान-प्रदान के तरीके को पूरी तरह बदल दिया है। यह दुनिया भर के लोगों को जोड़ने, विचारों को साझा करने और तत्काल संवाद स्थापित करने का एक शक्तिशाली माध्यम बन गया है।

8. लेखक कमरा छोड़कर जाने का निर्णय क्यों लिया ?​

उत्तर : लेखक ने कमरा छोड़कर जाने का निर्णय लिया क्योंकि वह वहाँ की परिस्थितियों से असंतुष्ट था। संभवतः कमरे में कोई समस्या थी या वह अपने रहने की जगह बदलना चाहता था।

Other questions

‘भारत के रूप अनेक’ इस विषय पर एक लघु निबंध लिखें।

हिन्दी भाषा में बोलते समय किस बात का ध्यान रखना चाहिए?

इन पंक्तियों का भावार्थ इस  प्रकार है…

बाँध शीश पर कफन बढ़े चलो जवान,
आँधियों को मोड़ दे तू बन के तूफान।
बढ़े चलो जवान। ​

संदर्भ :  यह पंक्तियां कवि ‘शिवराज भारतीय’ द्वारा रचित कविता ‘बढ़े चलो जवान’ से ली गई हैं। इन पंक्तियों के माध्यम से कवि ने देश की रक्षा के लिए युद्ध भूमि की ओर जा रहे सैनिकों को प्रेरणा देने का कार्य किया है।

भावार्थ : कवि कहते हैं कि सैनिकों तुम जो युद्ध भूमि में देश की सीमा और आन-बान की रक्षा करने के लिए जा रहे हो तो अपने सिर पर कफन बांधकर चलो। तुम निरंतर आगे बढ़ते रहो। कोई भी आंधी तूफान तुम्हारे निश्चय से तुम्हें डिगा नहीं सकता बल्कि तुम्हें आंधियों की दिशाओं को भी बदल देना है। तुम तूफान बनाकर आगे बढ़ते चलो और दुश्मन पर कहर बनकर टूट पड़ो। तुम्हें देश की रक्षा करने के लिए अपनी जान की भी परिवार नहीं करनी है और ऐसी कोई भी परिस्थिति आने पर अपना बलिदान करने में संकोच नहीं करना है।

‘बढ़े चलो जवान’ नामक कविता कवि शिवराज भारतीय द्वारा लिखी गई कविता है। इस कविता के माध्यम से उन्होंने देश की रक्षा में लगे सैनिकों को प्रेरणा देने का कार्य किया है। पूरी कविता इस प्रकार है…

बांध शीश पर कफन
बढ़े चलो जवान,
आंधियो को मोड़ दे,
तू बन के तूफान। बढ़े चलो जवान

हिन्द की सरहद को
पार जा करे,
उसके शीश पर पलट
तू काल सा पड़े।
तुझसे होनहार पे,
हम सबको है गुमान।
आंधियो को मोड़ दे,
तू बन के तूफान। बढ़े चलो जवान

वीरों की धरा पे तूने
है लिया जन्म,
मां के वीर लाड़लो की
है तुझे कसम !
काल भी हो सामने,
उखड़ न पाए पांव।
आंधियो को मोड़ दे,
तू बन के तूफान। बढ़े चलो जवान

Other questions

वीर पुरुष जो देश पर बलिदान हो जाते हैं, वे दुख-सुख को समान भाव से क्यों देखते हैं?

गुरू पारस को अन्तरो, जानत हैं सब संत। वह लोहा कंचन करे, ये करि लेय महंत।। (भावार्थ बताएं)

1. दंडकवन में राम के आने का समाचार सुनकर ऋषि-मुनि क्यों प्रसन्न हुए?

उत्तर :  ऋषि-मुनि इसलिए प्रसन्न हुए क्योंकि वे राम के दिव्य चरित्र और शक्ति से परिचित थे। उन्हें आशा थी कि राम राक्षसों से उनकी रक्षा करेंगे। राम के दर्शन पाने की उनकी इच्छा पूरी होने वाली थी। उन्हें विश्वास था कि राम की उपस्थिति से वन में शांति और सुरक्षा आएगी।

2. राम ने ऋषियों से क्या प्रतिज्ञा की?

उत्तर : राम ने ऋषियों से प्रतिज्ञा की कि वे राक्षसों से ऋषियों की रक्षा करेंगे। वे वन में शांति और सुरक्षा स्थापित करेंगे। वे ऋषियों के आश्रमों की सुरक्षा सुनिश्चित करेंगे। वे अपने वनवास काल में धर्म की रक्षा करेंगे।

3. शूर्पणखा कौन थी? राम-लक्ष्मण ने उसके साथ कैसा व्यवहार किया और क्यों?

उत्तर :  शूर्पणखा रावण की बहन थी। राम-लक्ष्मण ने उसके साथ कठोर व्यवहार किया क्योंकि वह राम से विवाह करना चाहती थी और माता सीता को मारने की धमकी दे रही थी। राम के द्वारा शूर्पणखा के विवाह प्रस्ताव को ठुकराने के बाद उसने अपना असली राक्षसी रूप दिखाया और आक्रामक हो गई। उसके दुष्ट इरादों को रोकने के लिए लक्ष्मण ने उसके नाक-कान काट दिए।

4. रावण ने सीता का हरण किस प्रकार किया?

उत्तर : रावण ने सीता का हरण करने के लिए सबसे पहले उसने मारीच को स्वर्ण मृग का रूप धारण करने को कहा ताकि वह मृग का भ्रम के द्वारा राम को कुटिया में सीता से अलग किया जा सके। जब राम मृग का पीछा करने गए, तब रावण ने संन्यासी का वेश धारण किया और राम-सीता की कुटिया में आ गया। सीता कुटिया में एकदम अलग थीं, क्योंकि सीता ने लक्ष्मण को भी राम के पीछे भेज दिया था। सीता को छलने के बाद, रावण ने अपना असली रूप दिखाया और उसे बलपूर्वक अपने रथ में ले गया।

5. मारीच कौन था? मारीच ने रावण को राम से शत्रुता न करने की सलाह क्यों दी?

उत्तर :  मारीच एक राक्षस था जो रावण का मामा था। उसने रावण को राम से शत्रुता न करने की सलाह दी क्योंकि वह राम की दिव्य शक्ति से परिचित था। उसे पता था कि राम से शत्रुता लंका के विनाश का कारण बन सकती है। वह रावण के हित की चिंता करता था और उसे विनाश से बचाना चाहता था।

6. कबंध राक्षस का नाम कबंध कैसे पड़ा? कबंध ने राम को क्या सलाह दी?

उत्तर : कबंध का नाम इसलिए पड़ा क्योंकि उसका सिर और पैर शरीर में समा गए थे, जिससे वह एक विशाल कबंध (बैरल) जैसा दिखता था। कबंध ने राम को सलाह दी कि वह सुग्रीव से मित्रता कर लें। उसने राम को पंपा सरोवर के तट पर जाने की, जहां सुग्रीव निवास करता था। उसने राम को सुग्रीव की सहायता से सीता की खोज करने की सलाह भी दी।

7. शबरी ने राम-लक्ष्मण का स्वागत कैसे किया?

उत्तर : शबरी ने राम-लक्ष्मण का स्वागत करने के लिए पहले अपने आश्रम को साफ-सुथरा किया। उसने राम-लक्ष्मण को मीठे बेर खाने के दिए। उसने स्वयं चखकर मीठे बेर राम को अर्पित किए। उसने राम-लक्ष्मण को आतिथ्य प्रदान किया और उनकी सेवा की। उसने राम को पंपा सरोवर और सुग्रीव के बारे में बताया।

Other questions

धनेन बलवाल्लोके धनाद् भवति पण्डित:। पश्यैनं मूषकं पापं स्वजाति समतां गतम्। इस संस्कृत श्लोक का हिंदी अर्थ लिखें।

‘उषा की दीपावली’ और ‘मुस्कुराती चोट’ लघु कथा द्वारा प्राप्त संदेशों को लिखिए।

कर्नल साहब के अनुसार पक्षियों को मारना और उन्हें धायल करके छोड़ देना कोई बहादुरी नहीं है। कर्नल साहब के अनुसार जीवो के प्रति दया होनी चाहिए। निर्दोष व निरीह पक्षियों को मारना या फिर उन्हें घायल करके यूं ही छोड़ देना यह कार्य बहादुरी प्रदर्शित नहीं करता।

‘बिशन की बहादुरी’ पाठ में कर्नल दत्ता ने उन दोनों लड़कों को डांटा था, जो तीतरों का शिकार कर रहे थे और तीतरों के मारने पर उन्हें डांटते हुए कहा था कि पक्षियों को मारना अथवा उससे भी ज्यादा उन्हें धायल करके छोड़ देना बहादुरी वाला कार्य नहीं है।

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मल मल धोये शरीर को, धोये न मन का मैल। नहाये गंगा गोमती, रहे बैल के बैल।। कबीर इस दोहे का भावार्थ लिखें।

‘उषा की दीपावली’ और ‘मुस्कुराती चोट’ लघु कथा द्वारा प्राप्त संदेशों को लिखिए।

‘वीर बालक’ पाठ के आधार पर तैमूर के व्यक्तित्व पर प्रकाश…
‘वीर बालक’ पाठ के आधार पर तैमूर के चरित्र पर नजर डालें तो वह एक क्रूर एवं निर्मम विदेशी आक्रांता था, जो भारत में लूटपाट करने के उद्देश्य से आया था। वह किसी भी काफिर यानी इस्लाम के ना मानने वाले लोगों तथा अपने शत्रुओं के लिए बेहद क्रूर और निर्मम था। वह किसी को भी जिंदा नहीं छोड़ता था। जो भी उसकी राह में आता था, वह उसको मारकर लूटपाट कर लेता था। उसका मुख्य उद्देश्य लूटपाट करना ही था। लेकिन वीर बालक बल करण की वीरता के आगे वह झुक गया। उसके जब वीर बालक बलकरण दृढ़ता से सामना करने के लिए तैयार हो गया तो उसकी वीरता को देखकर तैमूर झुक गया और उस गाँव से बिना लूटपाट किये चला गया। इस प्रकार वह क्रूर और निर्मम होकर भी वीरता का सम्मान करता था।

संदर्भ पाठ :

‘वीर बालक’ (कक्षा – 7, पाठ – 6, नई गुलमोहर)

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मुंशी जी किसी घटना की जानकारी को विस्तार कैसे देते थे​? (पाठ- गाय की चोरी)

कारतूस : हबीब तनवीर (कक्षा-10 पाठ-14 हिंदी स्पर्श 2) (हल प्रश्नोत्तर)

‘उषा की दीपावली’ और ‘मुस्कुराती चोट’ यह दोनों कहानी अलग-अलग संदेश देती हुई बेहद भावपूर्ण कथाएं हैं। यह दोनों लघु कथाएं शिक्षाप्रद लघु कथाएं हैं जो हमें जीवन के महत्वपूर्ण संदेश को देती हैं।

‘उषा की दीपावली’ लघुकथा के माध्यम से हमें खाने की बर्बादी न करने तथा गरीब लोगों के प्रति संवेदनशीलता अपनाने का संदेश दिया गया है। इस कहानी में ही मुख्य पात्र उषा नाम की एक बालिका और बवन नाम का एक बालक है। बवन बेहद गरीब है जो दूसरों के घर पर की बेकार की चीजों को एकत्रित करके अपने खाने का जुगाड़ करता है। उसे दो वक्त की भोजन ढंग से नहीं मिल पाता था। उषा एक संपन्न परिवार की बालिका है, जिसे अक्सर बाजारू खाने में अधिक रुचि है। उसके घर में खाने की कोई कमी नहीं लेकिन वह बाजार के खानों के प्रति अधिक रुचि रखती है।

बबन उसके घर पर सफाई करने आता है। एक दिन वह बबन को दीपावली के आटे के बने बुझे दीपक को इकट्ठा करते हुए देखती है, जिन्हें वह कचरे में ना डालकर अपनी अपने जेब में रख रहा था। उससे पूछने पर पता चला कि वह आटे के दीपकों को सेंककर खाएगऔर अपनी भूख को मिटाएगा। उषा इस बात से द्रवित हो उठती है। उसने सोचा एक तरफ उसके जैसे लोग हैं, जिनके पास खाने की कोई कमी नहीं और वह खाने की बर्बादी करते हैं, दूसरी तरफ बबन जैसे लोग हैं जो खाने के लिए इस तरह की संघर्ष करते हैं।

उषा बबन को ढेर सारा खान का सामान देती है और भविष्य में खान की बर्बादी न करने तथा गरीबों के प्रति संवेदनशीलता रखने की प्रतिज्ञा लेती है।

यह कहानी हमें खाने की बर्बादी न करने की सीख देती है। इस दुनिया में ऐसे अनेक लोग हैं जिन्हें दो वक्त का खाना ढंग से नहीं मिल पाता और कुछ लोग खाने की बर्बादी करते हैं। थोड़ा सा खाना खाकर बाकी खाना फेंक देते हैं, बिल्कुल भी सही प्रवृत्ति नहीं है।

‘मुस्कुराती चोट’ लघुकथा बबलू नामक एक ऐसे संघर्षशील की कहानी है, जो पिता की बीमारी के कारण अपनी पढ़ाई नहीं कर पा रहा। वह घर-घर जाकर रद्दी इकट्ठी करके अपने जीवन यापन की व्यवस्था करता है। उसकी माँ भी छोटी सी नौकरी करती है।

बबलू को पढ़ने का बेहद शौक है लेकिन पर्याप्त पैसे ना होने के कारण वह पढ़ाई नहीं कर पाता। वह रद्दी में मिली किताबें को ही अपने पढ़ने का जरिया बना लेता है और अपनी उपयोगी किताबों को छांटकर अपने पढ़ने के लिए रख लेता है।

एक घर की मालकिन को उसकी इस बात का पता चलता है तो वह उसकी पढ़ाई के खर्चे का जिम्मा उठाती है। इससे उसके दुखी जीवन में मुस्कुराहट भर उठती है।

यह कहानी भी जीवन के संघर्षों को उठाती हुई कहानी है, जो हमें बताती है कि यदि किसी कार्य के प्रति लगन हो तो कहीं ना कहीं रास्ता अवश्य मिलता है। बबलू गरीबी के कारण वह भले ही पढ़ाई नहीं कर पा रहा था लेकिन उसने अपनी पढ़ाई की लगन को जारी रखा और उसे पढ़ाई का सहारा भी मिला।

‘उषा की दीपावली’ और ‘मुस्कुराती चोट’ ये दोनो लघुकथाएं हमें जीवन के संघर्ष से जूझने के प्रेरणा देने के साथ हमें असहायों और जरूरतमंदों के प्रति संवेदनशीलता अपनाने का भी सीख देती हैं। ये दोनों लघुकथाएं हमें दया, करुणा और मानवता का पाठ पढ़ाती हैं।

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‘कामचोर’ कहानी हमें क्या संदेश देती है?

‘दीवानों की हस्ती’ कविता में निहित संदेश को स्पष्ट कीजिए।

1. रहीम ने कैसे व्यक्ति को मरे व्यक्ति के समान बताया है?

उत्तर : रहीम ने ऐसे व्यक्ति को मरे हुए व्यक्ति के समान बताया है, जो किसी अन्य व्यक्ति के द्वारा कुछ मांगने पर उन्हें ‘ना’ बोल देता है और कुछ नहीं देता। रहीम के अनुसार व्यक्ति जो किसी के पास कुछ मदद मांगने के लिए जाते हैं, उसका आत्मसम्मान मर चुका होता है, इसलिए वह मांगने को जाता हैं, लेकिन उन से भी अधिक व्यक्ति मरे हुए व्यक्ति के समान वो व्यक्ति है, जो किसी के द्वारा कुछ मांगने पर उन्हें कुछ नहीं देता और ना बोल देता है।

2. तरुवर और सरोवर की क्या विशेषता है?

उत्तर : रहीम के अनुसार तरुवर और सरोवर दोनों की यह विशेषता है कि दोनों स्वयं के लिए नहीं बल्कि परमार्थ के लिए कार्य करते हैं। तरुवर यानी वृक्ष अपने फल स्वयं नहीं खाते बल्कि उनके फल दूसरे लोग खाते हैं। उसी तरह सरोवर यानी तालाब अपना जल स्वयं नहीं पीता बल्कि दूसरे लोग उसके जल से अपनी प्यास बुझाते हैं। तरुवर और सरोवर दोनों में यही समानता है कि वह अपने लिए नहीं दूसरों के लिए कार्य करते हैं।

3. सज्जन व्यक्ति किसके लिए धन संचय करते है?

उत्तर : रहीम के अनुसार सज्जन व्यक्ति समाज के लिए धन संचय करते हैं। सज्जन व्यक्तियों की धनसंपदा ज्ञान के रूप में होती है। अपने लिए तो सभी संचय करते हैं लेकिन जो सज्जन व्यक्ति होते हैं, वह अपने लिए कुछ भी संचित नहीं करते। वह जो भी कार्य करते हैं जो भी संचय करते हैं, वह सब समाज में बांट देते हैं। उनका मुख्य धन उनका ज्ञान, उनका अनुभव, उनका परोपकार होता है, जो वह समाज को निरंतर प्रदान करते रहते हैं।

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रहीम जी के अनुसार जीवन में सत्संग का क्या महत्व है?

लैकै सुघरु खुरुपिया, पिय के साथ। छइबैं एक छतरिया, बरखत पाथ ।। रहीम के इस दोहे का भावार्थ लिखिए।

गांधीजी का ये कथन कि ‘असली भारत वास्तव में गाँवों में ही बसता है’ बिल्कुल सटीक है। गांधी जी ने अपने तत्कालीन समय के परिप्रेक्ष्य में यह कथन व्यक्त किया था, लेकिन उनका यह कथन आज 80 साल बाद भी प्रासंगिक है।

गांधी जी ने असली भारत के गांवों में बसने की जो बात कही थी, उसके अनेक कारण हैं। आइए उन कारणों को समझते हैं…

• भारत एक कृषि प्रधान देश है जो प्राचीन काल से कृषि प्रधान देश रहा है। भारत की अधिकांश जनता गांव में वास करती है। जब गांधी जी ने यह कथन व्यक्त किया था, भारत की 80% जनता गांव में निवास करती थी। आज के समय में भी भारत की लगभग 65% जनता गांव में निवास करती है और पूरी तरह कृषि के ऊपर निर्भर है, इस तरह गांधी जी का यह कथन पूरी तरह सटीक बैठता है कि भारत गांवों में ही बसता है।
• भारत की जो भी कृषि संबंधी गतिविधियां होती हैं, वह अधिकांशत गांवों में ही होती हैं। कृषि भारत की अर्थव्यवस्था का सबसे प्रमुख आधार है। भारत के गांव में अनेक तरह के ग्रामीण और कुटीर उद्योग भी प्रचलित हैं, जो भारत की अर्थव्यवस्था मैं अपना महत्वपूर्ण योगदान देते हैं।
• भारत के गांव का सामुदायिक जीवन और गांव की ग्रामीण संस्कृति भारत के गांवों को और अधिक विशिष्ट बनाती है। भारत के गांवों में पारिवारिक मूल्य और सामाजिक संबंध शहरों की अपेक्षा अधिक मजबूत और आत्मीयता से भरपूर होते हैं।
• भारत के गांवों में पंचायती राज की व्यवस्था सदियों से चली आ रही है। गांव का पंचायती सिस्टम पंचायती व्यवस्था भारत के गांव के शासन को एक मजबूत आधार प्रदान करता है। भारत के गांव की ग्राम सभाएं भारत के लोकतंत्र की जड़ों को मजबूत करती हैं।
• गांव प्रकृति के अधिक निकट होते हैं और प्राकृतिक संसाधनों के संरक्षण में अपनी अधिक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। भारत के गांव प्राकृतिक संसाधनों को नष्ट नहीं करते बल्कि उनका संरक्षण करते हैं।
• भारत के गांव भारत की अधिकांशत आबादी का वहन करते हैं, जो भारत की अधिकांश जनसंख्या का प्रतिनिधित्व करते हैं।
• भारत की संस्कृति को अगर बेहद बारीकी और नजदीकी से देखना हो तो भारत के गांव में जाना चाहिए, जहां पर भारत के अलग-अलग राज्यों की विभिन्न संस्कृतियों के मूल स्वरूप देखने को मिलेंगे।

यही सब कारण है जिसकी वजह से गांधी जी का यह कथन कि असली भारत गांवो में बास करता है।’ बिल्कुल सटीक और सही कथन है।

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गांधीजी को ‘कोटि-मूर्ति’ और ‘कोटि-बाहु’ क्यों कहा गया है ?

गांधी के आर्थिक विचारों के संदर्भ में कौन सा एक सही नहीं है? (1) वर्ग सहयोग की धारणा (2) कुटीर उद्योगों को महत्ता (3) न्यासधारिता को महत्ता (4) औद्योगीकरण को महत्व देना

सुभद्रा कुमारी चौहान की ‘हींगवाला’ कहानी में खान एक बहुआयामी पात्र के रूप में उभरता है। उसके चरित्र की प्रमुख विशेषताएँ इस प्रकार हैं:

1. सादगी और ईमानदारी : खान एक साधारण व्यापारी है जो हींग बेचकर अपना जीवनयापन करता है। वह अपने काम के प्रति समर्पित है और ईमानदारी से व्यवसाय करता है।

2. मानवीयता : दंगों के दौरान भी खान अपनी मानवीयता नहीं खोता। वह सावित्री के बच्चों की सुरक्षा सुनिश्चित करता है, जो उसकी संवेदनशीलता और परोपकारी प्रवृत्ति को दर्शाता है।

3. निष्पक्षता : खान धार्मिक या सामुदायिक पूर्वाग्रहों से मुक्त है। वह सभी के साथ समान व्यवहार करता है, जो उसके चरित्र की निष्पक्षता को प्रदर्शित करता है।

4. वफादारी : सावित्री के प्रति खान की वफादारी उल्लेखनीय है। वह हमेशा उसके घर पहले आता है और उसके परिवार की मदद करने में संकोच नहीं करता।

5. साहस : दंगों के माहौल में भी अपना काम जारी रखना और दूसरों की मदद करना खान के साहस को दर्शाता है।

6. सरलता : खान की सरलता उसके व्यवहार में झलकती है। वह जटिल परिस्थितियों में भी सीधे-सादे तरीके से काम करता है।

7. कर्तव्यनिष्ठा : अपने व्यवसाय के प्रति खान की प्रतिबद्धता उसकी कर्तव्यनिष्ठा को प्रकट करती है।

8. संवेदनशीलता : खान की संवेदनशीलता उसके द्वारा सावित्री के बच्चों की सुरक्षा सुनिश्चित करने में दिखाई देती है।
इस प्रकार, खान का चरित्र एक ऐसे व्यक्ति का है जो सामाजिक विभाजन और तनाव के बीच भी मानवीय मूल्यों को बनाए रखता है। वह साम्प्रदायिक सद्भाव और मानवता के महत्व को प्रतिबिंबित करता है, जो कहानी का एक केंद्रीय संदेश है।

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सुभद्रा कुमारी चौहान की ‘हींगवाला’ कहानी के आधार पर इसके प्रमुख पात्र खान का चरित्र चित्रण कीजिए।

‘नमक’ कहानी के आधार पर साफिया का चरित्र चित्रण कीजिए।

तुलसीदास ऐसे घर या जगह पर जाने के लिए मना करते हैं, जहाँ पर प्रेम, स्नेह और सम्मान ना मिले। जिस घर में जाने पर लोग आपको देखते ही प्रसन्न न हों, जिनकी आँखों में आपको देखकर प्रेम न उमड़े, उस घर में कभी नहीं जाना चाहिए। भले ही उस घर से कितना भी लाभ क्यों ना हो।

इसलिए तुलसीदास प्रेम व स्नेह और आदर-सम्मान न मिलने वाली न मिलने वाली जगह पर जाने से मना करते हैं।

तुलसीदास अपने दोहे के माध्यम से कहते हैं

आवत हिय हरषै नहीं, नैनन नहीं सनेह।
‘तुलसी’ तहाँ न जाइए, कंचन बरसे मेह।।

अर्थात जिस घर में जाने पर लोग आपको देखते ही हर्षोल्लासित होकर प्रसन्न न हों। आपको देखकर जिनकी आँखों में प्रेम और स्नेह ना उमड़े, जो आपके आदर सत्कार सम्मान के लिए तत्पर ना हों, ऐसी जगह पर कभी नहीं जाना चाहिए। भले ही उसे घर से आपका कितना भी आर्थिक लाभ जुड़ा हो और आपको उसे घर से कितना भी लाभ क्यों ना हो रहा हो, ऐसे घर में जाने से हमेशा बचना चाहिए।

विशेष व्याख्या : यहाँ पर तुलसीदास सम्मान और स्वाभिमान को महत्व देते हैं और उनका इस दोहे के माध्यम से कहने का तात्पर्य है कि मानव के लिए अपना सम्मान और अपना स्वाभिमान महत्वपूर्ण है। जहां पर उसके सम्मान को ठेस पहुंचती हो ना तो उस जगह पर कभी भी नहीं जाना चाहिए।

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तुलसीदास ने किन बालकों के बचपन के करतब का वर्णन किया है? माता का मन प्रसन्नता से कब और क्यों भर जाता है?

दिए गए शब्दो का वर्ण-विच्छेद इस प्रकार होगा…

(क) समस्या : स् + अ  + म् + अ + स् + य् + आ

(ख) स्वभाव : स् + व् + अ + भ् + आ + व् + अ

(ग) हैरान : ह् + ऐ + र् + आ + न् + अ

(घ)  विस्मित : व् + इ + स् + म् + इ + त् + अ

वर्ण-विच्छेद क्या हैं?

कोई भी शब्द अनेक प्रकार के वर्णों से मिलकर बना होता है। वर्ण के भी दो रूप होते है, स्वर तथा व्यंजन। स्वर तथा व्जंजन के रूप इन वर्णों के समूह से ही किसी शब्द का निर्माण होता है। जब किसी शब्द को उसके मूल वर्णों जो स्वर और व्यंजन के रूप में होते है, पृथक कर देने की क्रिया को वर्ण-विच्छेद कहते हैं।

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निम्नांकित शब्दों के वर्ण विच्छेद कीजिए। वार्तालाप , उज्ज्वल, प्रार्थना, श्रीकृष्ण, मक्खन, डलहौज़ी, पत्र, परीक्षा, ख्याल, मनुष्य।

वर्ण विच्छेद करो- (1) अध्यापक (2) बुधवार (3) प्रयोगशाला (4) मच्छर (5) सब्जियाँ (6) चौकीदार (7) परीक्षा (8) ज्योतिषी​।

हर बुराई का अंत जरूर होता है। इस बात से हम पूरी तरह सहमत हैं। बुराई सदैव टिकी नहीं रहती यदि बुराई सदैव के लिए टिकी रहेगी तो इस संसार में शांति और सुकून नहीं स्थापित हो पाएगा।

बुराई अंत होने के लिए ही उत्पन्न होती है। बुराई की जब अति हो जाती है तब वह अपने अंत की ओर अग्रसर होती है। जब तक बुराई का अंत नहीं होगा अच्छाई उत्पन्न नहीं होगी। बुराई का अंत अच्छाई ही करती है। बुराई एक दीर्घकालीन व्यवस्था नहीं है, यह एक अवगुण है जो मनुष्य प्राणियों में अल्प समय के लिए उत्पन्न होता है।  बुराई का अंत होना इसके उत्पन्न होने के समय ही निश्चित हो जाता है।

बुराई का अंत ही हमें एक आशा देता है। बुराई के कारण जो लोग बुराई से त्रस्त होते हैं उनके मन में भी सदैव यही आशा रहती है कि एक न एक दिन इस बुराई का अंत जरूर होगा और उन्हें राहत मिल सकेगी।

बुराई का अंत संसार में शांति और सद्भावना के लिए आवश्यक है। प्रकृति ने अच्छाई बुराई को इसीलिए बनाया है। बुराई का अंत होने के बाद ही अच्छाई उत्पन्न होती है। बुराई का अंत अच्छाई ही करती है। अच्छाई दीर्घकालिक के व्यवस्था के तहत उत्पन्न होती है लेकिन बुराई उस पर हावी हो जाती है लेकिन बाद में बुराई का जब अंत होता है तब फिर अच्छाई अपने को स्थापित कर देती है। इसीलिए हर बुराई का अंत होना निश्चित है इस बात में कोई संदेह नहीं।

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शब्दों की दरिद्रता इस विषय पर अपने विचार लिखो​।

“दहेज हत्या एक कानूनी अपराध” इस विषय पर लघु निबंध लिखिए।

‘जहाँ चाह वहाँ राह’ पाठ में ‘इला के पाँव अब थकते नहीं थे’ इस पंक्ति का आशय यह था कि अब अपने काम में पूरी तरह रम गई थी। उसने अपने पाँव से वह सब कुछ करना सीख लिया था जो लोग अपने हाथों से करते हैं। इला अपने पांव से ही हर तरह का काम करने में पारंगत हो गई थी। उसने तेज गति से काम करने में महारत हासिल कर ली थी। दैनिक जीवन के घरेलू काम, चाहे कपड़े धोना हो या बर्तन धोना हो या तरकारी काटना हो अथवा लिखना पढ़ना हो यह सारे काम इला बेहद तत्परता से अपने पाँव के सहारे कर लेती थी।

धीरे-धीरे उसने अपने पाँव के अंगूठे के बीच सुई थाम कर कच्चा रेशम पिरोना भी सीख लिया और 15-16 साल की आयु होते-होते इला काठियावाड़ी कसीदाकारी में माहिर हो गई थी। उसके उसने अपने पाँव से जिन परिधानों की कशीदाकारी की, उन परिधानों की प्रदर्शनी भी लगी। इन परिधानों में काठियावाड़ शैली के अलावा लखनऊ और बंगाल की शैली की भी झलक मिल रही थी।

धीरे-धीरे इला द्वारा बनाए गए परिधान लोकप्रिय होते गए। उसकी कला निखरती गई। वह अपने पाँव से ही अपने हुनर को साधने में लगी थी। उसके पाँव उसके जीवन की गति को आगे बढ़ाने में सहायक थे। अब उसके पाँव रूक नहीं रहे थे, वह पाँवो की सहायता से ही अपने जीवन को जीने लगी थी।

‘जहाँ चाह वहाँ राह’ पाठ में इला के दोनों हाथ बेजान थे। वह अपने हाथों से कोई भी कार्य नहीं कर पाती थी। हाथों से कार्य करने में अक्षम होने पर उसने पैरों से वह सारे कार्य करना सीख लिया जो आम लोग अपने हाथों से करते हैं। धीरे-धीरे उसने अपने पैरों को ही अपना हाथ बना लिया।

यह पाठ हमें यह सीख देता है कि यदि मन में कुछ करने की ठान लो तो रास्ते अपने आप बनते जाते हैं।

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अपराजिता शब्द का निम्नांकित में से कौन सा अर्थ है? (क) जो विकलांग हो (ख) जिसने हार ना मानी हो (ग) जो आपस का ना होगा (घ) जो दूसरों से भिन्न हो

‘मैं जानता हूँ कि जीवन का विकास पुरुषार्थ में है, आत्महीनता में नहीं।’ पाठ में प्रयुक्त वाक्य पढ़कर व्यक्ति में निहित भाव को लिखिए। (पाठ – अपराजेय)

प्रेमचंद की उपन्यास कला पर प्रकाश

मुंशी प्रेमचंद हिंदी साहित्य के जाने-माने उपन्यासकार रहे हैं। उनके कालजयी उपन्यासों के कारण उनको उपन्यास सम्राट की उपमा से भी सम्मान दिया जाता है।

प्रेमचंद के उपन्यास भारतीय समाज का यथार्थवादी चित्रण करते हैं। वे ग्रामीण और शहरी जीवन की वास्तविकताओं को बखूबी प्रस्तुत करते हैं। उनके उपन्यास जाति व्यवस्था, गरीबी, शोषण, और महिलाओं की स्थिति जैसे सामाजिक मुद्दों को उठाते हैं। प्रेमचंद अपने पात्रों के माध्यम से मानवीय मूल्यों और नैतिकता पर जोर देते हैं। उन्होंने अपने उपन्यासों में बेहद सरल और सहज भाषा का प्रयोग करते हुए भी समाज के गहन और गंभीर मुद्दों को उठाया है।

प्रेमचंद के उपन्यासों के पात्र जीवंत और यथार्थपरक होते हैं। उनके उपन्यासों को पात्रों से पाठक सीधा स्वयं का जुड़ाव महसूस करते हैं।  प्रेमचंद के उपन्यासों में कथानक का विकास तार्किक और स्वाभाविक रूप से होता है। उनके उपन्यास केवल समस्याओं का चित्रण ही नहीं करते, बल्कि सामाजिक परिवर्तन का आह्वान भी करते हैं। प्रेमचंद पात्रों के मनोविज्ञान को समझने और उसे प्रस्तुत करने में बेहद माहिर थे। उन्होंने अपने उपन्यासों के माध्यम से ये काम बखूबी किया है। प्रेमचंद ने कई बार  प्रतीकों का उपयोग करके भी गहन विचारों को व्यक्त किया है। प्रेमचंद के कुछ उपन्यास ऐतिहासिक पृष्ठभूमि में लिखे गए हैं, जो तत्कालीन समाज का चित्रण करते हैं।

इस तरह हम पाते हैं कि प्रेमचंद की उपन्यास कला भारतीय साहित्य में एक मील का पत्थर है। उन्होंने हिंदी उपन्यास को नई दिशा दी और उसे सामाजिक यथार्थ से जोड़ा। उनकी उपन्यास कला न केवल मनोरंजन करती है, बल्कि समाज को एक नई दृष्टि भी देती है।

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संताप और अवचेतन के कवि के रूप में सीताकांत महापात्र ने ख्याति प्राप्त की है।

सीताकांत महापात्र संताप और अवचेतन के कवि के रूप में जाने जाते हैं। वह मुंलतः उड़िया भाषा के कवि थे। उनकी कविताओं में अवचेतन मन को जब झकझोरने वाली प्रकृति का वर्णन हुआ है। उनकी कविताओं में समुद्र के आसपास के प्राकृतिक बिंब है। समुद्र के आसपास के वातावरण को उन्होंने जीवन और मृत्यु की शाश्वत अनुभूति के साथ जोड़ा है। उनकी कविताओं में आकाश, अंधकार, सांझ, सवेरे, सूर्योदय, सूर्यास्त, समुंदर, यात्रा, मृत्यु दिशाएं आदि जैसे शब्द बार-बार प्रयुक्त हुए हैं। उनकी कविताओं में अवचेतन मन को जब झकझोरने वाली वाली ऐसी प्रवृत्ति है कि कविता को समझने के लिए गहन चिंतन की आवश्यकता पड़ती है।

जहाँ एक तरफ उनकी कविताओं में मृत्युबोध का शाश्वत चिंतन मिलता है, तो वहीं दूसरी तरफ उनकी कविताओं में जीवन की मधुर झंकार भी सुनाई देती है। जहाँ उनकी कविताओं में दुख एक अंधकार के रूप में प्रकट होता है तो वही आशा रूपी सुबह भी उनकी कविताओं में दृष्टिगोचर होती है। इसी कारण उन्हें संताप एवं अवचेतन के कवि के रूप में ख्याति प्राप्त हुई है।

सीताकांत महापात्र को सन 1993 में भारतीय साहित्य का सर्वोच्च पुरस्कार ज्ञानपीठ पुरस्कार भी प्राप्त हो चुका है। उनकी कविताओं का उड़िया भाषा से हिंदी भाषा में अनुवाद राजेंद्र प्रसाद मिश्र ने किया है।

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विचार लेखन

पेड़-पौधे हमारे जीवन के रक्षक

पेड़-पौधे हमारे जीवन रक्षक ही नहीं बल्कि हमारे प्राकृतिक मित्र भी हैं, इस बात में संदेह वाली कोई बात नहीं है। पेड़-पौधे ना केवल हमें प्राणवायु यानी ऑक्सीजन प्रदान करने का सबसे बड़ा स्रोत हैं बल्कि वह हमें अनेक जीवनावश्यक वस्तुएं प्रदान करते हैं, जिनके बिना हमारा जीवन संभव नहीं।

एक सच्चा मित्र वही होता है, जो हमारा हित चाहता है और हमें हमेशा कुछ ना कुछ देने की आकांक्षा रखता है। बदले में वो हमसे कुछ पाने की आकांक्षा नहीं रखता। उसी प्रकार पेड़-पौधे भी हमें कुछ ना कुछ प्रदान करते हैं। बदले में वह हमसे कुछ पाने की आकांक्षा नहीं रखते, लेकिन यह हमारा कर्तव्य है कि हम पेड़ पौधों का सम्मान करें, उनके संरक्षण का कार्य करें ताकि वह निरंतर हमें कुछ ना कुछ प्रदान करते रहें।