ग्राम एक महत्वपूर्ण सामाजिक और प्रशासनिक इकाई है। ग्राम या गाँव एक छोटी बस्ती होती है जो शहरी क्षेत्रों से दूर, मुख्यतः ग्रामीण इलाकों में स्थित होती है। यह एक ऐसा समुदाय है जहाँ लोग परंपरागत रूप से कृषि और संबंधित गतिविधियों में संलग्न रहते हैं।

ग्राम की प्रमुख विशेषताएँ

• कृषि-आधारित अर्थव्यवस्था : अधिकांश ग्रामवासी कृषि, पशुपालन या इससे जुड़े व्यवसायों पर निर्भर रहते हैं।
• छोटी जनसंख्या : शहरों की तुलना में ग्रामों में जनसंख्या कम होती है।
• प्राकृतिक परिवेश : ग्राम प्राकृतिक वातावरण से घिरे होते हैं, जिसमें खेत, जंगल, नदियाँ आदि शामिल हो सकते हैं।
• सामुदायिक संबंध : ग्रामों में लोगों के बीच घनिष्ठ सामाजिक संबंध होते हैं।
• परंपरागत जीवनशैली : ग्रामीण समुदाय अक्सर परंपराओं और रीति-रिवाजों को महत्व देते हैं।
• सीमित आधुनिक सुविधाएँ : शहरों की तुलना में ग्रामों में आधुनिक सुविधाएँ कम हो सकती हैं।
• स्वशासन : भारत में पंचायती राज व्यवस्था के माध्यम से ग्रामों का स्थानीय स्तर पर प्रबंधन होता है।
• प्राथमिक उत्पादन : ग्राम मुख्य रूप से प्राथमिक उत्पादों जैसे अनाज, फल, सब्जियाँ, दूध आदि के उत्पादन में योगदान देते हैं।
• सामाजिक एकरूपता : ग्रामों में अक्सर समान जाति, धर्म या संस्कृति के लोग रहते हैं।
• धीमी गति का जीवन : शहरों की भाग-दौड़ की तुलना में ग्रामीण जीवन अपेक्षाकृत शांत और धीमा होता है।

ये विशेषताएँ ग्रामों को शहरी क्षेत्रों से अलग करती हैं और उन्हें एक विशिष्ट पहचान प्रदान करती हैं।

Other questions

‘ग्राम सुधार’ विषय पर ग्राम अधिकारी एवं ग्राम सेवक के बीच संवाद लिखें।

बाजार उपभोक्ता को लुभाने का काम करते हैं। वह उपभोक्ता को अपनी ओर आकर्षित करने के लिए तरह-तरह के लुभावने ऑफर निकालते है। बाजार अपने उत्पादों को अलग-अलग श्रेणियां में बांटकर हर बात को एक नई विशेषता से चिन्हित कर देता है और उन विशेषताओं को मुख्य रूप से बताते हुए उपभोक्ता को लुभाने का प्रयास करता है। वह एक ही उत्पाद को कई श्रेणियां में अलग-अलग विशेषताओं के साथ बांट देता है, ताकि उपभोक्ता किसी एक विशेषता की ओर आकर्षित हो या एक से अधिक विशेषता की ओर आकर्षित होकर उसके अधिक से अधिक उत्पादों को खरीदें।

टूथपेस्ट और साबुन के उदाहरण से लेखक यही कहना चाहता है। लेखक का कहना है कि बाजार में पहले एक ही तरह का टूथपेस्ट आता था। अब बाजार में अलग-अलग तरह के टूथपेस्ट आ गए हैं। कोई टूथपेस्ट दांतों को मोती जैसे चमकाने का दावा करता है तो कोई टूथपेस्ट मुंह से दुर्गंध को हटाने का दावा करता है। कोई टूथपेस्ट मसूड़े को मजबूत करने की बात कहता है तो कोई दाँतों को पूर्ण सुरक्षा प्रदान करने का दावा करता है। किसी टूथपेस्ट में नमक है तो किसी टूथपेस्ट में नीम या बबूल के गुण मौजूद हैं। कोई टूथपेस्ट तो प्राचीन काल के ऋषि मुनियों द्वारा स्वीकृत फार्मूले पर वनस्पति और जड़ी-बूटियों द्वारा बनाया गया है। जो मर्जी आपको पसंद आए वह चुन लीजिए। यही बाजारवाद और उपभोक्तवाद की संस्कृति है।

अब तो बाजार में तरह-तरह के साबुन भी आ गए हैं। किसी में हल्की खुशबू है तो किसी में तेज खुश्बू है। कोई साबुन दिनभर तरोताजा बनाए रखने का दावा करता है, तो कोई साबुन जर्म्स और पसीनो से छुटकारा लाने का दावा करता है। कोई साबुन रंग निखारने का भी दावा करता है तो कोई साबुन शुद्ध गंगा जल से बना है। किसी साबुन को किसी सिने स्टार के साथ जोड़कर उसकी लोकप्रियता को बढ़ाया जाता है। यही उपभोक्तावाद की संस्कृति है।

लेखक का यही कहना है कि टूथपेस्ट और साबुन के माध्यम से उपभोक्ता को तरह के आकर्षक ऑफरों से लुभाया जाता है और उन्हें एक ही उत्पाद की अलग-अलग श्रेणियां को अधिक से अधिक खरीदने के लिए प्रेरित किया जाता है।

Other questions

“हर एक संस्थान का कोई न कोई विकल्प जरूर होता है।” इस कथन की पुष्टि कीजिए।

1. मातृभूमि को अमरों की जननी क्यों कहते है?

उत्तर : मातृभूमि को अमरों की जननी इसलिए कहा जाता है क्योंकि मातृभूमि अपने वीर सपूतों और महान व्यक्तियों को जन्म देती है, जो देश के लिए अपना सर्वस्व न्योछावर कर देते हैं। मातृभूमि की मिट्टी से जुड़े लोग अपने देश के लिए महान कार्य करते हैं और दूसरों के लिए प्रेरणा बन जाते हैं। इस प्रकार, मातृभूमि उन महान आत्माओं को जन्म देती है जो अपने कार्यों, विचारों और बलिदानों से अमर हो जाते हैं, इसलिए उसे ‘अमरों की जननी’ कहा जाता है।

2. गाजर को भी मेजों पर क्यों स्थान मिलने लगा है?

उत्तर : गाजर को भी मेजों पर स्थान मिलने लगा है क्योंकि आजकल स्वास्थ्य के प्रति जागरूकता बढ़ी है। गाजर पोषक तत्वों से भरपूर होती है और इसके स्वास्थ्य लाभों को पहचाना गया है। इसलिए अब यह केवल पशुओं का चारा नहीं रही, बल्कि मानव आहार में भी महत्वपूर्ण स्थान पा रही है।

3. आधुनिक पुरुष ने किस पर विजय पायी है?

उत्तर : आधुनिक पुरुष ने प्रकृति पर इस तरह विजय पायी है कि मनुष्य ने विज्ञान और तकनीक के माध्यम से प्रकृति की शक्तियों को नियंत्रित करना और उनका उपयोग करना सीखा है।

4. परसाईजी सम्मेलन में किस उद्देश्य से गये?

उत्तर : परसाईजी सम्मेलन में मज़ाक उड़ाने के उद्देश्य से गए। वे ऐसे सम्मेलनों की निरर्थकता और दिखावटीपन का व्यंग्यात्मक चित्रण करना चाहते थे।

5. ‘अभिनव मनुष्य’ कविता के द्वारा मनुष्य की भौतिक साधना क्या है?

उत्तर : “अभिनव मनुष्य” कविता के अनुसार, मनुष्य की भौतिक साधना प्रकृति पर विजय पाना और उसे अपने अनुकूल बनाना है। मनुष्य ने विज्ञान और तकनीक के माध्यम से प्राकृतिक शक्तियों को नियंत्रित करना सीखा है।

6. कृष्ण अपनी माता यशोदा के प्रति क्यों नाराज़ है?

उत्तर : कृष्ण अपनी माता यशोदा से नाराज़ हैं क्योंकि वे उन्हें दूध पीने के लिए मजबूर कर रही हैं। कृष्ण बड़े होने का दावा करते हुए दूध पीने से इनकार कर रहे हैं।

7. ‘सोशल नेटवर्किंग’ एक क्रांतिकारी खोज है। कैसे?

उत्तर : ‘सोशल नेटवर्किंग’ एक क्रांतिकारी खोज है क्योंकि इसने संचार और सूचना के आदान-प्रदान के तरीके को पूरी तरह बदल दिया है। यह दुनिया भर के लोगों को जोड़ने, विचारों को साझा करने और तत्काल संवाद स्थापित करने का एक शक्तिशाली माध्यम बन गया है।

8. लेखक कमरा छोड़कर जाने का निर्णय क्यों लिया ?​

उत्तर : लेखक ने कमरा छोड़कर जाने का निर्णय लिया क्योंकि वह वहाँ की परिस्थितियों से असंतुष्ट था। संभवतः कमरे में कोई समस्या थी या वह अपने रहने की जगह बदलना चाहता था।

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‘भारत के रूप अनेक’ इस विषय पर एक लघु निबंध लिखें।

हिन्दी भाषा में बोलते समय किस बात का ध्यान रखना चाहिए?

इन पंक्तियों का भावार्थ इस  प्रकार है…

बाँध शीश पर कफन बढ़े चलो जवान,
आँधियों को मोड़ दे तू बन के तूफान।
बढ़े चलो जवान। ​

संदर्भ :  यह पंक्तियां कवि ‘शिवराज भारतीय’ द्वारा रचित कविता ‘बढ़े चलो जवान’ से ली गई हैं। इन पंक्तियों के माध्यम से कवि ने देश की रक्षा के लिए युद्ध भूमि की ओर जा रहे सैनिकों को प्रेरणा देने का कार्य किया है।

भावार्थ : कवि कहते हैं कि सैनिकों तुम जो युद्ध भूमि में देश की सीमा और आन-बान की रक्षा करने के लिए जा रहे हो तो अपने सिर पर कफन बांधकर चलो। तुम निरंतर आगे बढ़ते रहो। कोई भी आंधी तूफान तुम्हारे निश्चय से तुम्हें डिगा नहीं सकता बल्कि तुम्हें आंधियों की दिशाओं को भी बदल देना है। तुम तूफान बनाकर आगे बढ़ते चलो और दुश्मन पर कहर बनकर टूट पड़ो। तुम्हें देश की रक्षा करने के लिए अपनी जान की भी परिवार नहीं करनी है और ऐसी कोई भी परिस्थिति आने पर अपना बलिदान करने में संकोच नहीं करना है।

‘बढ़े चलो जवान’ नामक कविता कवि शिवराज भारतीय द्वारा लिखी गई कविता है। इस कविता के माध्यम से उन्होंने देश की रक्षा में लगे सैनिकों को प्रेरणा देने का कार्य किया है। पूरी कविता इस प्रकार है…

बांध शीश पर कफन
बढ़े चलो जवान,
आंधियो को मोड़ दे,
तू बन के तूफान। बढ़े चलो जवान

हिन्द की सरहद को
पार जा करे,
उसके शीश पर पलट
तू काल सा पड़े।
तुझसे होनहार पे,
हम सबको है गुमान।
आंधियो को मोड़ दे,
तू बन के तूफान। बढ़े चलो जवान

वीरों की धरा पे तूने
है लिया जन्म,
मां के वीर लाड़लो की
है तुझे कसम !
काल भी हो सामने,
उखड़ न पाए पांव।
आंधियो को मोड़ दे,
तू बन के तूफान। बढ़े चलो जवान

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वीर पुरुष जो देश पर बलिदान हो जाते हैं, वे दुख-सुख को समान भाव से क्यों देखते हैं?

गुरू पारस को अन्तरो, जानत हैं सब संत। वह लोहा कंचन करे, ये करि लेय महंत।। (भावार्थ बताएं)

1. दंडकवन में राम के आने का समाचार सुनकर ऋषि-मुनि क्यों प्रसन्न हुए?

उत्तर :  ऋषि-मुनि इसलिए प्रसन्न हुए क्योंकि वे राम के दिव्य चरित्र और शक्ति से परिचित थे। उन्हें आशा थी कि राम राक्षसों से उनकी रक्षा करेंगे। राम के दर्शन पाने की उनकी इच्छा पूरी होने वाली थी। उन्हें विश्वास था कि राम की उपस्थिति से वन में शांति और सुरक्षा आएगी।

2. राम ने ऋषियों से क्या प्रतिज्ञा की?

उत्तर : राम ने ऋषियों से प्रतिज्ञा की कि वे राक्षसों से ऋषियों की रक्षा करेंगे। वे वन में शांति और सुरक्षा स्थापित करेंगे। वे ऋषियों के आश्रमों की सुरक्षा सुनिश्चित करेंगे। वे अपने वनवास काल में धर्म की रक्षा करेंगे।

3. शूर्पणखा कौन थी? राम-लक्ष्मण ने उसके साथ कैसा व्यवहार किया और क्यों?

उत्तर :  शूर्पणखा रावण की बहन थी। राम-लक्ष्मण ने उसके साथ कठोर व्यवहार किया क्योंकि वह राम से विवाह करना चाहती थी और माता सीता को मारने की धमकी दे रही थी। राम के द्वारा शूर्पणखा के विवाह प्रस्ताव को ठुकराने के बाद उसने अपना असली राक्षसी रूप दिखाया और आक्रामक हो गई। उसके दुष्ट इरादों को रोकने के लिए लक्ष्मण ने उसके नाक-कान काट दिए।

4. रावण ने सीता का हरण किस प्रकार किया?

उत्तर : रावण ने सीता का हरण करने के लिए सबसे पहले उसने मारीच को स्वर्ण मृग का रूप धारण करने को कहा ताकि वह मृग का भ्रम के द्वारा राम को कुटिया में सीता से अलग किया जा सके। जब राम मृग का पीछा करने गए, तब रावण ने संन्यासी का वेश धारण किया और राम-सीता की कुटिया में आ गया। सीता कुटिया में एकदम अलग थीं, क्योंकि सीता ने लक्ष्मण को भी राम के पीछे भेज दिया था। सीता को छलने के बाद, रावण ने अपना असली रूप दिखाया और उसे बलपूर्वक अपने रथ में ले गया।

5. मारीच कौन था? मारीच ने रावण को राम से शत्रुता न करने की सलाह क्यों दी?

उत्तर :  मारीच एक राक्षस था जो रावण का मामा था। उसने रावण को राम से शत्रुता न करने की सलाह दी क्योंकि वह राम की दिव्य शक्ति से परिचित था। उसे पता था कि राम से शत्रुता लंका के विनाश का कारण बन सकती है। वह रावण के हित की चिंता करता था और उसे विनाश से बचाना चाहता था।

6. कबंध राक्षस का नाम कबंध कैसे पड़ा? कबंध ने राम को क्या सलाह दी?

उत्तर : कबंध का नाम इसलिए पड़ा क्योंकि उसका सिर और पैर शरीर में समा गए थे, जिससे वह एक विशाल कबंध (बैरल) जैसा दिखता था। कबंध ने राम को सलाह दी कि वह सुग्रीव से मित्रता कर लें। उसने राम को पंपा सरोवर के तट पर जाने की, जहां सुग्रीव निवास करता था। उसने राम को सुग्रीव की सहायता से सीता की खोज करने की सलाह भी दी।

7. शबरी ने राम-लक्ष्मण का स्वागत कैसे किया?

उत्तर : शबरी ने राम-लक्ष्मण का स्वागत करने के लिए पहले अपने आश्रम को साफ-सुथरा किया। उसने राम-लक्ष्मण को मीठे बेर खाने के दिए। उसने स्वयं चखकर मीठे बेर राम को अर्पित किए। उसने राम-लक्ष्मण को आतिथ्य प्रदान किया और उनकी सेवा की। उसने राम को पंपा सरोवर और सुग्रीव के बारे में बताया।

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धनेन बलवाल्लोके धनाद् भवति पण्डित:। पश्यैनं मूषकं पापं स्वजाति समतां गतम्। इस संस्कृत श्लोक का हिंदी अर्थ लिखें।

‘उषा की दीपावली’ और ‘मुस्कुराती चोट’ लघु कथा द्वारा प्राप्त संदेशों को लिखिए।

कर्नल साहब के अनुसार पक्षियों को मारना और उन्हें धायल करके छोड़ देना कोई बहादुरी नहीं है। कर्नल साहब के अनुसार जीवो के प्रति दया होनी चाहिए। निर्दोष व निरीह पक्षियों को मारना या फिर उन्हें घायल करके यूं ही छोड़ देना यह कार्य बहादुरी प्रदर्शित नहीं करता।

‘बिशन की बहादुरी’ पाठ में कर्नल दत्ता ने उन दोनों लड़कों को डांटा था, जो तीतरों का शिकार कर रहे थे और तीतरों के मारने पर उन्हें डांटते हुए कहा था कि पक्षियों को मारना अथवा उससे भी ज्यादा उन्हें धायल करके छोड़ देना बहादुरी वाला कार्य नहीं है।

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मल मल धोये शरीर को, धोये न मन का मैल। नहाये गंगा गोमती, रहे बैल के बैल।। कबीर इस दोहे का भावार्थ लिखें।

‘उषा की दीपावली’ और ‘मुस्कुराती चोट’ लघु कथा द्वारा प्राप्त संदेशों को लिखिए।

‘वीर बालक’ पाठ के आधार पर तैमूर के व्यक्तित्व पर प्रकाश…
‘वीर बालक’ पाठ के आधार पर तैमूर के चरित्र पर नजर डालें तो वह एक क्रूर एवं निर्मम विदेशी आक्रांता था, जो भारत में लूटपाट करने के उद्देश्य से आया था। वह किसी भी काफिर यानी इस्लाम के ना मानने वाले लोगों तथा अपने शत्रुओं के लिए बेहद क्रूर और निर्मम था। वह किसी को भी जिंदा नहीं छोड़ता था। जो भी उसकी राह में आता था, वह उसको मारकर लूटपाट कर लेता था। उसका मुख्य उद्देश्य लूटपाट करना ही था। लेकिन वीर बालक बल करण की वीरता के आगे वह झुक गया। उसके जब वीर बालक बलकरण दृढ़ता से सामना करने के लिए तैयार हो गया तो उसकी वीरता को देखकर तैमूर झुक गया और उस गाँव से बिना लूटपाट किये चला गया। इस प्रकार वह क्रूर और निर्मम होकर भी वीरता का सम्मान करता था।

संदर्भ पाठ :

‘वीर बालक’ (कक्षा – 7, पाठ – 6, नई गुलमोहर)

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मुंशी जी किसी घटना की जानकारी को विस्तार कैसे देते थे​? (पाठ- गाय की चोरी)

कारतूस : हबीब तनवीर (कक्षा-10 पाठ-14 हिंदी स्पर्श 2) (हल प्रश्नोत्तर)

‘उषा की दीपावली’ और ‘मुस्कुराती चोट’ यह दोनों कहानी अलग-अलग संदेश देती हुई बेहद भावपूर्ण कथाएं हैं। यह दोनों लघु कथाएं शिक्षाप्रद लघु कथाएं हैं जो हमें जीवन के महत्वपूर्ण संदेश को देती हैं।

‘उषा की दीपावली’ लघुकथा के माध्यम से हमें खाने की बर्बादी न करने तथा गरीब लोगों के प्रति संवेदनशीलता अपनाने का संदेश दिया गया है। इस कहानी में ही मुख्य पात्र उषा नाम की एक बालिका और बवन नाम का एक बालक है। बवन बेहद गरीब है जो दूसरों के घर पर की बेकार की चीजों को एकत्रित करके अपने खाने का जुगाड़ करता है। उसे दो वक्त की भोजन ढंग से नहीं मिल पाता था। उषा एक संपन्न परिवार की बालिका है, जिसे अक्सर बाजारू खाने में अधिक रुचि है। उसके घर में खाने की कोई कमी नहीं लेकिन वह बाजार के खानों के प्रति अधिक रुचि रखती है।

बबन उसके घर पर सफाई करने आता है। एक दिन वह बबन को दीपावली के आटे के बने बुझे दीपक को इकट्ठा करते हुए देखती है, जिन्हें वह कचरे में ना डालकर अपनी अपने जेब में रख रहा था। उससे पूछने पर पता चला कि वह आटे के दीपकों को सेंककर खाएगऔर अपनी भूख को मिटाएगा। उषा इस बात से द्रवित हो उठती है। उसने सोचा एक तरफ उसके जैसे लोग हैं, जिनके पास खाने की कोई कमी नहीं और वह खाने की बर्बादी करते हैं, दूसरी तरफ बबन जैसे लोग हैं जो खाने के लिए इस तरह की संघर्ष करते हैं।

उषा बबन को ढेर सारा खान का सामान देती है और भविष्य में खान की बर्बादी न करने तथा गरीबों के प्रति संवेदनशीलता रखने की प्रतिज्ञा लेती है।

यह कहानी हमें खाने की बर्बादी न करने की सीख देती है। इस दुनिया में ऐसे अनेक लोग हैं जिन्हें दो वक्त का खाना ढंग से नहीं मिल पाता और कुछ लोग खाने की बर्बादी करते हैं। थोड़ा सा खाना खाकर बाकी खाना फेंक देते हैं, बिल्कुल भी सही प्रवृत्ति नहीं है।

‘मुस्कुराती चोट’ लघुकथा बबलू नामक एक ऐसे संघर्षशील की कहानी है, जो पिता की बीमारी के कारण अपनी पढ़ाई नहीं कर पा रहा। वह घर-घर जाकर रद्दी इकट्ठी करके अपने जीवन यापन की व्यवस्था करता है। उसकी माँ भी छोटी सी नौकरी करती है।

बबलू को पढ़ने का बेहद शौक है लेकिन पर्याप्त पैसे ना होने के कारण वह पढ़ाई नहीं कर पाता। वह रद्दी में मिली किताबें को ही अपने पढ़ने का जरिया बना लेता है और अपनी उपयोगी किताबों को छांटकर अपने पढ़ने के लिए रख लेता है।

एक घर की मालकिन को उसकी इस बात का पता चलता है तो वह उसकी पढ़ाई के खर्चे का जिम्मा उठाती है। इससे उसके दुखी जीवन में मुस्कुराहट भर उठती है।

यह कहानी भी जीवन के संघर्षों को उठाती हुई कहानी है, जो हमें बताती है कि यदि किसी कार्य के प्रति लगन हो तो कहीं ना कहीं रास्ता अवश्य मिलता है। बबलू गरीबी के कारण वह भले ही पढ़ाई नहीं कर पा रहा था लेकिन उसने अपनी पढ़ाई की लगन को जारी रखा और उसे पढ़ाई का सहारा भी मिला।

‘उषा की दीपावली’ और ‘मुस्कुराती चोट’ ये दोनो लघुकथाएं हमें जीवन के संघर्ष से जूझने के प्रेरणा देने के साथ हमें असहायों और जरूरतमंदों के प्रति संवेदनशीलता अपनाने का भी सीख देती हैं। ये दोनों लघुकथाएं हमें दया, करुणा और मानवता का पाठ पढ़ाती हैं।

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‘कामचोर’ कहानी हमें क्या संदेश देती है?

‘दीवानों की हस्ती’ कविता में निहित संदेश को स्पष्ट कीजिए।

1. रहीम ने कैसे व्यक्ति को मरे व्यक्ति के समान बताया है?

उत्तर : रहीम ने ऐसे व्यक्ति को मरे हुए व्यक्ति के समान बताया है, जो किसी अन्य व्यक्ति के द्वारा कुछ मांगने पर उन्हें ‘ना’ बोल देता है और कुछ नहीं देता। रहीम के अनुसार व्यक्ति जो किसी के पास कुछ मदद मांगने के लिए जाते हैं, उसका आत्मसम्मान मर चुका होता है, इसलिए वह मांगने को जाता हैं, लेकिन उन से भी अधिक व्यक्ति मरे हुए व्यक्ति के समान वो व्यक्ति है, जो किसी के द्वारा कुछ मांगने पर उन्हें कुछ नहीं देता और ना बोल देता है।

2. तरुवर और सरोवर की क्या विशेषता है?

उत्तर : रहीम के अनुसार तरुवर और सरोवर दोनों की यह विशेषता है कि दोनों स्वयं के लिए नहीं बल्कि परमार्थ के लिए कार्य करते हैं। तरुवर यानी वृक्ष अपने फल स्वयं नहीं खाते बल्कि उनके फल दूसरे लोग खाते हैं। उसी तरह सरोवर यानी तालाब अपना जल स्वयं नहीं पीता बल्कि दूसरे लोग उसके जल से अपनी प्यास बुझाते हैं। तरुवर और सरोवर दोनों में यही समानता है कि वह अपने लिए नहीं दूसरों के लिए कार्य करते हैं।

3. सज्जन व्यक्ति किसके लिए धन संचय करते है?

उत्तर : रहीम के अनुसार सज्जन व्यक्ति समाज के लिए धन संचय करते हैं। सज्जन व्यक्तियों की धनसंपदा ज्ञान के रूप में होती है। अपने लिए तो सभी संचय करते हैं लेकिन जो सज्जन व्यक्ति होते हैं, वह अपने लिए कुछ भी संचित नहीं करते। वह जो भी कार्य करते हैं जो भी संचय करते हैं, वह सब समाज में बांट देते हैं। उनका मुख्य धन उनका ज्ञान, उनका अनुभव, उनका परोपकार होता है, जो वह समाज को निरंतर प्रदान करते रहते हैं।

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रहीम जी के अनुसार जीवन में सत्संग का क्या महत्व है?

लैकै सुघरु खुरुपिया, पिय के साथ। छइबैं एक छतरिया, बरखत पाथ ।। रहीम के इस दोहे का भावार्थ लिखिए।

गांधीजी का ये कथन कि ‘असली भारत वास्तव में गाँवों में ही बसता है’ बिल्कुल सटीक है। गांधी जी ने अपने तत्कालीन समय के परिप्रेक्ष्य में यह कथन व्यक्त किया था, लेकिन उनका यह कथन आज 80 साल बाद भी प्रासंगिक है।

गांधी जी ने असली भारत के गांवों में बसने की जो बात कही थी, उसके अनेक कारण हैं। आइए उन कारणों को समझते हैं…

• भारत एक कृषि प्रधान देश है जो प्राचीन काल से कृषि प्रधान देश रहा है। भारत की अधिकांश जनता गांव में वास करती है। जब गांधी जी ने यह कथन व्यक्त किया था, भारत की 80% जनता गांव में निवास करती थी। आज के समय में भी भारत की लगभग 65% जनता गांव में निवास करती है और पूरी तरह कृषि के ऊपर निर्भर है, इस तरह गांधी जी का यह कथन पूरी तरह सटीक बैठता है कि भारत गांवों में ही बसता है।
• भारत की जो भी कृषि संबंधी गतिविधियां होती हैं, वह अधिकांशत गांवों में ही होती हैं। कृषि भारत की अर्थव्यवस्था का सबसे प्रमुख आधार है। भारत के गांव में अनेक तरह के ग्रामीण और कुटीर उद्योग भी प्रचलित हैं, जो भारत की अर्थव्यवस्था मैं अपना महत्वपूर्ण योगदान देते हैं।
• भारत के गांव का सामुदायिक जीवन और गांव की ग्रामीण संस्कृति भारत के गांवों को और अधिक विशिष्ट बनाती है। भारत के गांवों में पारिवारिक मूल्य और सामाजिक संबंध शहरों की अपेक्षा अधिक मजबूत और आत्मीयता से भरपूर होते हैं।
• भारत के गांवों में पंचायती राज की व्यवस्था सदियों से चली आ रही है। गांव का पंचायती सिस्टम पंचायती व्यवस्था भारत के गांव के शासन को एक मजबूत आधार प्रदान करता है। भारत के गांव की ग्राम सभाएं भारत के लोकतंत्र की जड़ों को मजबूत करती हैं।
• गांव प्रकृति के अधिक निकट होते हैं और प्राकृतिक संसाधनों के संरक्षण में अपनी अधिक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। भारत के गांव प्राकृतिक संसाधनों को नष्ट नहीं करते बल्कि उनका संरक्षण करते हैं।
• भारत के गांव भारत की अधिकांशत आबादी का वहन करते हैं, जो भारत की अधिकांश जनसंख्या का प्रतिनिधित्व करते हैं।
• भारत की संस्कृति को अगर बेहद बारीकी और नजदीकी से देखना हो तो भारत के गांव में जाना चाहिए, जहां पर भारत के अलग-अलग राज्यों की विभिन्न संस्कृतियों के मूल स्वरूप देखने को मिलेंगे।

यही सब कारण है जिसकी वजह से गांधी जी का यह कथन कि असली भारत गांवो में बास करता है।’ बिल्कुल सटीक और सही कथन है।

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गांधीजी को ‘कोटि-मूर्ति’ और ‘कोटि-बाहु’ क्यों कहा गया है ?

गांधी के आर्थिक विचारों के संदर्भ में कौन सा एक सही नहीं है? (1) वर्ग सहयोग की धारणा (2) कुटीर उद्योगों को महत्ता (3) न्यासधारिता को महत्ता (4) औद्योगीकरण को महत्व देना

सुभद्रा कुमारी चौहान की ‘हींगवाला’ कहानी में खान एक बहुआयामी पात्र के रूप में उभरता है। उसके चरित्र की प्रमुख विशेषताएँ इस प्रकार हैं:

1. सादगी और ईमानदारी : खान एक साधारण व्यापारी है जो हींग बेचकर अपना जीवनयापन करता है। वह अपने काम के प्रति समर्पित है और ईमानदारी से व्यवसाय करता है।

2. मानवीयता : दंगों के दौरान भी खान अपनी मानवीयता नहीं खोता। वह सावित्री के बच्चों की सुरक्षा सुनिश्चित करता है, जो उसकी संवेदनशीलता और परोपकारी प्रवृत्ति को दर्शाता है।

3. निष्पक्षता : खान धार्मिक या सामुदायिक पूर्वाग्रहों से मुक्त है। वह सभी के साथ समान व्यवहार करता है, जो उसके चरित्र की निष्पक्षता को प्रदर्शित करता है।

4. वफादारी : सावित्री के प्रति खान की वफादारी उल्लेखनीय है। वह हमेशा उसके घर पहले आता है और उसके परिवार की मदद करने में संकोच नहीं करता।

5. साहस : दंगों के माहौल में भी अपना काम जारी रखना और दूसरों की मदद करना खान के साहस को दर्शाता है।

6. सरलता : खान की सरलता उसके व्यवहार में झलकती है। वह जटिल परिस्थितियों में भी सीधे-सादे तरीके से काम करता है।

7. कर्तव्यनिष्ठा : अपने व्यवसाय के प्रति खान की प्रतिबद्धता उसकी कर्तव्यनिष्ठा को प्रकट करती है।

8. संवेदनशीलता : खान की संवेदनशीलता उसके द्वारा सावित्री के बच्चों की सुरक्षा सुनिश्चित करने में दिखाई देती है।
इस प्रकार, खान का चरित्र एक ऐसे व्यक्ति का है जो सामाजिक विभाजन और तनाव के बीच भी मानवीय मूल्यों को बनाए रखता है। वह साम्प्रदायिक सद्भाव और मानवता के महत्व को प्रतिबिंबित करता है, जो कहानी का एक केंद्रीय संदेश है।

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सुभद्रा कुमारी चौहान की ‘हींगवाला’ कहानी के आधार पर इसके प्रमुख पात्र खान का चरित्र चित्रण कीजिए।

‘नमक’ कहानी के आधार पर साफिया का चरित्र चित्रण कीजिए।

तुलसीदास ऐसे घर या जगह पर जाने के लिए मना करते हैं, जहाँ पर प्रेम, स्नेह और सम्मान ना मिले। जिस घर में जाने पर लोग आपको देखते ही प्रसन्न न हों, जिनकी आँखों में आपको देखकर प्रेम न उमड़े, उस घर में कभी नहीं जाना चाहिए। भले ही उस घर से कितना भी लाभ क्यों ना हो।

इसलिए तुलसीदास प्रेम व स्नेह और आदर-सम्मान न मिलने वाली न मिलने वाली जगह पर जाने से मना करते हैं।

तुलसीदास अपने दोहे के माध्यम से कहते हैं

आवत हिय हरषै नहीं, नैनन नहीं सनेह।
‘तुलसी’ तहाँ न जाइए, कंचन बरसे मेह।।

अर्थात जिस घर में जाने पर लोग आपको देखते ही हर्षोल्लासित होकर प्रसन्न न हों। आपको देखकर जिनकी आँखों में प्रेम और स्नेह ना उमड़े, जो आपके आदर सत्कार सम्मान के लिए तत्पर ना हों, ऐसी जगह पर कभी नहीं जाना चाहिए। भले ही उसे घर से आपका कितना भी आर्थिक लाभ जुड़ा हो और आपको उसे घर से कितना भी लाभ क्यों ना हो रहा हो, ऐसे घर में जाने से हमेशा बचना चाहिए।

विशेष व्याख्या : यहाँ पर तुलसीदास सम्मान और स्वाभिमान को महत्व देते हैं और उनका इस दोहे के माध्यम से कहने का तात्पर्य है कि मानव के लिए अपना सम्मान और अपना स्वाभिमान महत्वपूर्ण है। जहां पर उसके सम्मान को ठेस पहुंचती हो ना तो उस जगह पर कभी भी नहीं जाना चाहिए।

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तुलसीदास कहाँ जाने के लिए मना करते हैं और क्यों?

तुलसीदास ने किन बालकों के बचपन के करतब का वर्णन किया है? माता का मन प्रसन्नता से कब और क्यों भर जाता है?

दिए गए शब्दो का वर्ण-विच्छेद इस प्रकार होगा…

(क) समस्या : स् + अ  + म् + अ + स् + य् + आ

(ख) स्वभाव : स् + व् + अ + भ् + आ + व् + अ

(ग) हैरान : ह् + ऐ + र् + आ + न् + अ

(घ)  विस्मित : व् + इ + स् + म् + इ + त् + अ

वर्ण-विच्छेद क्या हैं?

कोई भी शब्द अनेक प्रकार के वर्णों से मिलकर बना होता है। वर्ण के भी दो रूप होते है, स्वर तथा व्यंजन। स्वर तथा व्जंजन के रूप इन वर्णों के समूह से ही किसी शब्द का निर्माण होता है। जब किसी शब्द को उसके मूल वर्णों जो स्वर और व्यंजन के रूप में होते है, पृथक कर देने की क्रिया को वर्ण-विच्छेद कहते हैं।

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निम्नांकित शब्दों के वर्ण विच्छेद कीजिए। वार्तालाप , उज्ज्वल, प्रार्थना, श्रीकृष्ण, मक्खन, डलहौज़ी, पत्र, परीक्षा, ख्याल, मनुष्य।

वर्ण विच्छेद करो- (1) अध्यापक (2) बुधवार (3) प्रयोगशाला (4) मच्छर (5) सब्जियाँ (6) चौकीदार (7) परीक्षा (8) ज्योतिषी​।

हर बुराई का अंत जरूर होता है। इस बात से हम पूरी तरह सहमत हैं। बुराई सदैव टिकी नहीं रहती यदि बुराई सदैव के लिए टिकी रहेगी तो इस संसार में शांति और सुकून नहीं स्थापित हो पाएगा।

बुराई अंत होने के लिए ही उत्पन्न होती है। बुराई की जब अति हो जाती है तब वह अपने अंत की ओर अग्रसर होती है। जब तक बुराई का अंत नहीं होगा अच्छाई उत्पन्न नहीं होगी। बुराई का अंत अच्छाई ही करती है। बुराई एक दीर्घकालीन व्यवस्था नहीं है, यह एक अवगुण है जो मनुष्य प्राणियों में अल्प समय के लिए उत्पन्न होता है।  बुराई का अंत होना इसके उत्पन्न होने के समय ही निश्चित हो जाता है।

बुराई का अंत ही हमें एक आशा देता है। बुराई के कारण जो लोग बुराई से त्रस्त होते हैं उनके मन में भी सदैव यही आशा रहती है कि एक न एक दिन इस बुराई का अंत जरूर होगा और उन्हें राहत मिल सकेगी।

बुराई का अंत संसार में शांति और सद्भावना के लिए आवश्यक है। प्रकृति ने अच्छाई बुराई को इसीलिए बनाया है। बुराई का अंत होने के बाद ही अच्छाई उत्पन्न होती है। बुराई का अंत अच्छाई ही करती है। अच्छाई दीर्घकालिक के व्यवस्था के तहत उत्पन्न होती है लेकिन बुराई उस पर हावी हो जाती है लेकिन बाद में बुराई का जब अंत होता है तब फिर अच्छाई अपने को स्थापित कर देती है। इसीलिए हर बुराई का अंत होना निश्चित है इस बात में कोई संदेह नहीं।

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शब्दों की दरिद्रता इस विषय पर अपने विचार लिखो​।

“दहेज हत्या एक कानूनी अपराध” इस विषय पर लघु निबंध लिखिए।

‘जहाँ चाह वहाँ राह’ पाठ में ‘इला के पाँव अब थकते नहीं थे’ इस पंक्ति का आशय यह था कि अब अपने काम में पूरी तरह रम गई थी। उसने अपने पाँव से वह सब कुछ करना सीख लिया था जो लोग अपने हाथों से करते हैं। इला अपने पांव से ही हर तरह का काम करने में पारंगत हो गई थी। उसने तेज गति से काम करने में महारत हासिल कर ली थी। दैनिक जीवन के घरेलू काम, चाहे कपड़े धोना हो या बर्तन धोना हो या तरकारी काटना हो अथवा लिखना पढ़ना हो यह सारे काम इला बेहद तत्परता से अपने पाँव के सहारे कर लेती थी।

धीरे-धीरे उसने अपने पाँव के अंगूठे के बीच सुई थाम कर कच्चा रेशम पिरोना भी सीख लिया और 15-16 साल की आयु होते-होते इला काठियावाड़ी कसीदाकारी में माहिर हो गई थी। उसके उसने अपने पाँव से जिन परिधानों की कशीदाकारी की, उन परिधानों की प्रदर्शनी भी लगी। इन परिधानों में काठियावाड़ शैली के अलावा लखनऊ और बंगाल की शैली की भी झलक मिल रही थी।

धीरे-धीरे इला द्वारा बनाए गए परिधान लोकप्रिय होते गए। उसकी कला निखरती गई। वह अपने पाँव से ही अपने हुनर को साधने में लगी थी। उसके पाँव उसके जीवन की गति को आगे बढ़ाने में सहायक थे। अब उसके पाँव रूक नहीं रहे थे, वह पाँवो की सहायता से ही अपने जीवन को जीने लगी थी।

‘जहाँ चाह वहाँ राह’ पाठ में इला के दोनों हाथ बेजान थे। वह अपने हाथों से कोई भी कार्य नहीं कर पाती थी। हाथों से कार्य करने में अक्षम होने पर उसने पैरों से वह सारे कार्य करना सीख लिया जो आम लोग अपने हाथों से करते हैं। धीरे-धीरे उसने अपने पैरों को ही अपना हाथ बना लिया।

यह पाठ हमें यह सीख देता है कि यदि मन में कुछ करने की ठान लो तो रास्ते अपने आप बनते जाते हैं।

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अपराजिता शब्द का निम्नांकित में से कौन सा अर्थ है? (क) जो विकलांग हो (ख) जिसने हार ना मानी हो (ग) जो आपस का ना होगा (घ) जो दूसरों से भिन्न हो

‘मैं जानता हूँ कि जीवन का विकास पुरुषार्थ में है, आत्महीनता में नहीं।’ पाठ में प्रयुक्त वाक्य पढ़कर व्यक्ति में निहित भाव को लिखिए। (पाठ – अपराजेय)

प्रेमचंद की उपन्यास कला पर प्रकाश

मुंशी प्रेमचंद हिंदी साहित्य के जाने-माने उपन्यासकार रहे हैं। उनके कालजयी उपन्यासों के कारण उनको उपन्यास सम्राट की उपमा से भी सम्मान दिया जाता है।

प्रेमचंद के उपन्यास भारतीय समाज का यथार्थवादी चित्रण करते हैं। वे ग्रामीण और शहरी जीवन की वास्तविकताओं को बखूबी प्रस्तुत करते हैं। उनके उपन्यास जाति व्यवस्था, गरीबी, शोषण, और महिलाओं की स्थिति जैसे सामाजिक मुद्दों को उठाते हैं। प्रेमचंद अपने पात्रों के माध्यम से मानवीय मूल्यों और नैतिकता पर जोर देते हैं। उन्होंने अपने उपन्यासों में बेहद सरल और सहज भाषा का प्रयोग करते हुए भी समाज के गहन और गंभीर मुद्दों को उठाया है।

प्रेमचंद के उपन्यासों के पात्र जीवंत और यथार्थपरक होते हैं। उनके उपन्यासों को पात्रों से पाठक सीधा स्वयं का जुड़ाव महसूस करते हैं।  प्रेमचंद के उपन्यासों में कथानक का विकास तार्किक और स्वाभाविक रूप से होता है। उनके उपन्यास केवल समस्याओं का चित्रण ही नहीं करते, बल्कि सामाजिक परिवर्तन का आह्वान भी करते हैं। प्रेमचंद पात्रों के मनोविज्ञान को समझने और उसे प्रस्तुत करने में बेहद माहिर थे। उन्होंने अपने उपन्यासों के माध्यम से ये काम बखूबी किया है। प्रेमचंद ने कई बार  प्रतीकों का उपयोग करके भी गहन विचारों को व्यक्त किया है। प्रेमचंद के कुछ उपन्यास ऐतिहासिक पृष्ठभूमि में लिखे गए हैं, जो तत्कालीन समाज का चित्रण करते हैं।

इस तरह हम पाते हैं कि प्रेमचंद की उपन्यास कला भारतीय साहित्य में एक मील का पत्थर है। उन्होंने हिंदी उपन्यास को नई दिशा दी और उसे सामाजिक यथार्थ से जोड़ा। उनकी उपन्यास कला न केवल मनोरंजन करती है, बल्कि समाज को एक नई दृष्टि भी देती है।

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प्रेमचंद की कहानियों का विषय समयानुकूल बदलता रहा, कैसे ? स्पष्ट कीजिए।

‘हिंसा परमो धर्म:’ कहानी में कहानीकार कौन सा संदेश देते हैं? (हिंसा परमो धर्मः – मुंशी प्रेमचंद)

संताप और अवचेतन के कवि के रूप में सीताकांत महापात्र ने ख्याति प्राप्त की है।

सीताकांत महापात्र संताप और अवचेतन के कवि के रूप में जाने जाते हैं। वह मुंलतः उड़िया भाषा के कवि थे। उनकी कविताओं में अवचेतन मन को जब झकझोरने वाली प्रकृति का वर्णन हुआ है। उनकी कविताओं में समुद्र के आसपास के प्राकृतिक बिंब है। समुद्र के आसपास के वातावरण को उन्होंने जीवन और मृत्यु की शाश्वत अनुभूति के साथ जोड़ा है। उनकी कविताओं में आकाश, अंधकार, सांझ, सवेरे, सूर्योदय, सूर्यास्त, समुंदर, यात्रा, मृत्यु दिशाएं आदि जैसे शब्द बार-बार प्रयुक्त हुए हैं। उनकी कविताओं में अवचेतन मन को जब झकझोरने वाली वाली ऐसी प्रवृत्ति है कि कविता को समझने के लिए गहन चिंतन की आवश्यकता पड़ती है।

जहाँ एक तरफ उनकी कविताओं में मृत्युबोध का शाश्वत चिंतन मिलता है, तो वहीं दूसरी तरफ उनकी कविताओं में जीवन की मधुर झंकार भी सुनाई देती है। जहाँ उनकी कविताओं में दुख एक अंधकार के रूप में प्रकट होता है तो वही आशा रूपी सुबह भी उनकी कविताओं में दृष्टिगोचर होती है। इसी कारण उन्हें संताप एवं अवचेतन के कवि के रूप में ख्याति प्राप्त हुई है।

सीताकांत महापात्र को सन 1993 में भारतीय साहित्य का सर्वोच्च पुरस्कार ज्ञानपीठ पुरस्कार भी प्राप्त हो चुका है। उनकी कविताओं का उड़िया भाषा से हिंदी भाषा में अनुवाद राजेंद्र प्रसाद मिश्र ने किया है।

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‘बस्स! बहुत हो चुका’ कविता का भावार्थ लिखें।

‘आह्वान’ कविता से ली गई पंक्ति “बैठे हुए हो व्यर्थ क्यों? आगे बढ़ो, ऊँचे चढ़ो” का क्या भाव है?

विचार लेखन

पेड़-पौधे हमारे जीवन के रक्षक

पेड़-पौधे हमारे जीवन रक्षक ही नहीं बल्कि हमारे प्राकृतिक मित्र भी हैं, इस बात में संदेह वाली कोई बात नहीं है। पेड़-पौधे ना केवल हमें प्राणवायु यानी ऑक्सीजन प्रदान करने का सबसे बड़ा स्रोत हैं बल्कि वह हमें अनेक जीवनावश्यक वस्तुएं प्रदान करते हैं, जिनके बिना हमारा जीवन संभव नहीं।

एक सच्चा मित्र वही होता है, जो हमारा हित चाहता है और हमें हमेशा कुछ ना कुछ देने की आकांक्षा रखता है। बदले में वो हमसे कुछ पाने की आकांक्षा नहीं रखता। उसी प्रकार पेड़-पौधे भी हमें कुछ ना कुछ प्रदान करते हैं। बदले में वह हमसे कुछ पाने की आकांक्षा नहीं रखते, लेकिन यह हमारा कर्तव्य है कि हम पेड़ पौधों का सम्मान करें, उनके संरक्षण का कार्य करें ताकि वह निरंतर हमें कुछ ना कुछ प्रदान करते रहें।

कर्नल ने घाव भरने के लिए गेंदे का रस पिलाने के लिए कहा था. ऐसे ही कई घरेलू इलाज हमारे बड़े बुजुर्गों की जानकारी में भी होते रहे हैं।

हमारी दादी-नानी और माँ आदि सभी इस तरह के कई घरेलू इलाज करते रहे हैं। बचपन में जब भी मेरे कान में दर्द होता था तो मेरी माँ सरसों के तेल में लहसुन को भूनकर वह तेल कान में डाल देती थी, जिससे कान का दर्द मिट जाता था। सर्दी जुकाम होने पर हमारी दादी हमें लौंग, काली मिर्च, अदरक, तुलसी के पत्ते वाली चाय पीने की सलाह देती थी अथवा वह दालचीनी, लौंग, काली मिर्च आदि का काढ़ा बनाकर पीने की सलाह देती थी।

हमारे दादा जी सरसों के तेल में सेंधा नमक मिलाकर दाँतों पर घिसा करते थे। उनका कहना था, इससे दाँत सफेद रहते हैं। हमने भी उसको आजमाया और उपाय सही था। हमारे दादा जी नीम की दातुन से भी दाँत घिसा करते थे और उनके दाँत 70 साल की उम्र तक मजबूत रहे।

हमारे शरीर पर कोई गुम चोट लग जाती थी, तो हमारी माँ हल्दी का लेप लगाती थी, जिससे दर्द से राहत मिलती थी और सूजन भी जल्दी खत्म हो जाती थी। इस तरह के घरेलू उपाय जो हमारे बड़े बुजुर्ग करते थे और इनसे भी फायदा होता था।

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शब्दों की दरिद्रता इस विषय पर अपने विचार लिखो​।

प्रभाव और अभाव में क्या अंतर है?

‘पृथ्वी-पुत्र’ निबंध विधा की रचना है।

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व्याख्या

‘पृथ्वी पुत्र’ ‘डॉ वासुदेव शरण अग्रवाल’ द्वारा रचे गए निबंधों का एक संग्रह है। इस निबंध संग्रह का प्रकाशन सन् 1949 में सस्ता साहित्य मंडल, नई दिल्ली द्वारा किया गया था। ‘पृथ्वी पुत्र’ नाम के इस निबंध संग्रह में डॉ वासुदेव शरण अग्रवाल द्वारा अलग-अलग विषयों पर रचे गए निबंधों का संग्रह किया गया है।डॉ वासुदेव शरण अग्रवाल हिंदी साहित्य के एक प्रसिद्ध साहित्यकार रहे हैं। जिन्होंने अनेक उल्लेखनीय निबंध लिखे हैं। वह अपने विचारशील एवं विवेचनात्मक निबंधों के लिए जाने जाते हैं। उन्होंने अनेक ग्रंथों की विशेषताएं भी प्रस्तुत की हैं। उनके द्वारा लिखे गए प्रमुख निबंधों के संग्रह में पृथ्वी-पुत्र, कल्पवृक्ष, कल्पलता, मातृभूमि, वेद-विद्या, भारत की एकता, कला और संस्कृति, पूर्ण ज्योति आदि के नाम प्रमुख हैं।

इसके अलावा उन्होंने ऐतिहासिक व पौराणिक निबंध भी लिखे हैं, जिनमें महापुरुष श्रीकृष्ण, महर्षि वाल्मीकि और मनु अधिक नाम प्रमुख है। उन्होंने आलोचनात्मक ग्रंथ और शोध ग्रंथ भी लिखे हैं। ग्रंथों पर आधारित विवेचनात्मक अध्ययन के अंतर्गत उन्होंने मेघदूत : एक अध्ययन, हर्षचरित : एक सांस्कृतिक अध्ययन, पद्मावत और संजीवनी व्याख्या, कादंबरी : एक सांस्कृतिक अध्ययन, पाणिनिकालीन भारतवर्ष, कीर्ति लता, भारत सावित्री आदि ग्रंथों पर आधारित विवेचनात्मक अध्ययन प्रस्तुत किया है। डॉ वासुदेव शरण अग्रवाल का जन्म 7 अगस्त 1904 में उत्तर प्रदेश के मेरठ जनपद के खेड़ा नामक गाँव में हुआ था। उनका निधन 27 जुलाई 1967 को हुआ।

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निम्न में से मैथिलीशरण गुप्त की रचना नहीं है (i) ‘सिद्धराज’ iii) ‘अनघ’ (ii) ‘इत्यलम्’ (iv) ‘प्रदक्षिणा’।

सूर्यकांत त्रिपाठी निराला की काव्य रचना ‘सरोज स्मृति’ एक शोकगीत है। स्पष्ट करें।

प्रभाव और अभाव में मुख्य अंतर यह होता है कि प्रभाव किसी एक व्यक्ति, दृश्य अथवा वस्तु के द्वारा किसी व्यक्ति पर पड़ने वाली व्यवस्था है, जो वह किसी व्यक्ति वस्तु अथवा दृश्य को देखकर अपने मन में अनुभव करता है, जबकि अभाव किसी इच्छित अथवा आवश्यक वस्तु, पदार्थ अथवा विचार के न होने की स्थिति से है।

प्रभाव किसी व्यक्ति वस्तु अथवा दृश्य के कारण उत्पन्न होने वाली एक मानसिक अवस्था होती है, जो किसी दूसरे व्यक्ति या व्यक्तियों के समुदाय को प्रभावित करती है और उनकी मनोस्थिति को बदलने की सामर्थ्य रखती है।

अभाव आप किसी वस्तु अथवा पदार्थ के ना होने की स्थिति है। जब किसी व्यक्ति के जीवन में कोई वस्तु, पदार्थ अथवा विचार नहीं है, जिसकी उसे कामना है तो वह अवस्था अभाव वाली अवस्था है। अभाव वही है, जो उसके पास नहीं है, जो वह चाहता है। इच्छित वस्तु के ना होने की अवस्था अभाव है।

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अभिराम और अविराम में अंतर कीजिए।

‘महायज्ञ का पुरुस्कार’ कहानी में जब सेठजी धन्ना सेठ से मिलने नगर की ओर चले तो सेठ जी ने सोचा कि सूरज निकलने से पहले जितना ज्यादा रास्ता तय कर लेंगे, उतना ही अच्छा होगा।

ऐसा उन्होंने भरी गर्मी के दिनों में यात्रा करने से होने वाली परेशानी से बचने के लिए सोचा। आधा रास्ता तय करते-करते सेठ जी को थकान महसूस होने लगी। यह उनके लिए एक परेशानी थी क्योंकि वे अभी पूरा रास्ता तय नहीं कर पाए थे।थकान और गर्मी के कारण, सेठ जी ने जब सामने वृक्षों का कुंज और कुआँ देखा, तो उन्होंने थोड़ा विश्राम करने और भोजन करने का निर्णय लिया। उन्होंने एक वृक्ष के नीचे शरण ली और वहाँ पर भोजन करने बैठ गए।

‘महायज्ञ का पुरुस्कार’ कहानी मानवीय करुणा और नि:स्वार्थ सेवा के महत्व को दर्शाती है। सेठजी जो बेहद धनी और उदार थे, व्यापार में घाटे कारण संकट में फंस जाते हैं। उन्होने अपने पुण्य कर्मों से संचित यज्ञ फल को बेचने का प्रावधान था। सेठजी भी धन्ना सेठ को अपना यज्ञ बेचने जाते हैं। रास्ते में भूख लगने पर जब अपने साथ लाया भोजन करने बैठे तोरास्ते में एक भूखे कुत्ते को अपना भोजन खिला देते हैं। यह छोटा सा पुण्या कार्य उनके जीवन को बदल देता है, और उन्हें अपने महायज्ञ का फल मिलता है। ये कहानी बताती है कि सच्चा धर्म दिखावे में नहीं, बल्कि निःस्वार्थ कर्म में है।

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‘आद्योपांत’ का शाब्दिक अर्थ क्या है? सेठजी को सारी कथा ‘आद्योपांत’ क्यों सुनानी पड़ी​? (महायज्ञ का पुरस्कार)

सेठ जी ने कितनी रोटियां कुत्ते को खिला दी व क्यों ? (महायज्ञ का पुरुस्कार)