सही उत्तर है…

(2) फ्रांस

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व्याख्या

प्रशासनिक कानून का सम्बन्ध मुख्य रूप से फ्रांस से है। प्रशासनिक कानून की उत्पत्ति और विकास का श्रेय फ्रांस को जाता है। 18वीं शताब्दी के अंत में फ्रांसीसी क्रांति के बाद, फ्रांस में एक नई प्रशासनिक व्यवस्था की नींव रखी गई। इस व्यवस्था का उद्देश्य सरकार और नागरिकों के बीच संबंधों को नियंत्रित करना था।

फ्रांस में, प्रशासनिक कानून को ‘द्रोइट एडमिनिस्ट्रेटिफ’ के नाम से जाना जाता है। यहां एक अलग प्रशासनिक न्यायालय प्रणाली विकसित की गई, जिसका शीर्ष न्यायालय ‘कॉन्सेइल द’एटाट’ (राज्य परिषद) है। यह प्रणाली सरकारी कार्यों की न्यायिक समीक्षा और नागरिक अधिकारों की रक्षा सुनिश्चित करती है।

फ्रांस के इस मॉडल ने दुनिया भर के कई देशों को प्रभावित किया, जिसमें भारत भी शामिल है। हालांकि अन्य देशों ने भी प्रशासनिक कानून के विकास में योगदान दिया है, लेकिन इसकी मूल अवधारणा और संरचना फ्रांस से ही आई है।

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‘मार्सटीन मार्क्स’ ने नौकरशाही के कितने स्वरूपों का वर्णन किया है? (1) तीन (2) चार (3) पाँच (4) छः

‘गैंगप्लांक विधि’ निम्न में किस सिद्धांत से सम्बन्धित (1) पद सोपान (2) नियन्त्रण क्षेत्र (3) केन्द्रीयकरण (4) विकेन्द्रीयकरण

इस प्रश्न का सही उत्तर है, विकल्प…

(2) चार

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व्याख्या

मार्सटीन मार्क्स ने नौकरशाही के चार स्वरूपों का वर्णन किया है।

फ्रिड्ज मार्सटीन मार्क्स, एक प्रसिद्ध समाजशास्त्री और राजनीतिक वैज्ञानिक थे, जिन्होंने नौकरशाही के विभिन्न पहलुओं का अध्ययन किया और उसे चार मुख्य श्रेणियों में वर्गीकृत किया। ये चार स्वरूप हैं:

1. अभिभावक नौकरशाही (Guardian Bureaucracy)
2. जातिगत नौकरशाही (Caste Bureaucracy)
3. संरक्षण नौकरशाही (Patronage Bureaucracy)
4. योग्यता आधारित नौकरशाही (Merit Bureaucracy)

प्रत्येक स्वरूप नौकरशाही के एक विशिष्ट पहलू को दर्शाता है और इसकी अपनी विशेषताएं और कार्य प्रणालियां हैं। मार्क्स का यह वर्गीकरण नौकरशाही की जटिलताओं को समझने और विभिन्न प्रशासनिक व्यवस्थाओं का विश्लेषण करने में मदद करता है।

यह वर्गीकरण नौकरशाही के अध्ययन में महत्वपूर्ण योगदान माना जाता है और प्रशासनिक सिद्धांतों के क्षेत्र में व्यापक रूप से उद्धृत किया जाता है।

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‘गैंगप्लांक विधि’ निम्न में किस सिद्धांत से सम्बन्धित (1) पद सोपान (2) नियन्त्रण क्षेत्र (3) केन्द्रीयकरण (4) विकेन्द्रीयकरण

‘अन्त्योदय की राजनीतिक धारणा का क्या अर्थ है? (1) सबका कल्याण (2) सांस्कृतिक राष्ट्रवाद (3) बुनियादी शिक्षा (4) समाज के वंचित वर्गों का

सही उत्तर होगा…

(2) नियंत्रण क्षेत्र

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व्याख्या :

गैंगप्लांक विधि नियंत्रण क्षेत्र के सिद्धांत से संबंधित है। इस विधि का मुख्य उद्देश्य प्रबंधन में कार्यकुशलता और प्रभावशीलता बढ़ाना है।

नियंत्रण क्षेत्र का सिद्धांत यह बताता है कि एक प्रबंधक कितने अधीनस्थों का प्रभावी ढंग से नियंत्रण और पर्यवेक्षण कर सकता है। गैंगप्लांक विधि इस सिद्धांत को लागू करने का एक तरीका है, जिसमें एक प्रबंधक अपने नियंत्रण क्षेत्र को विस्तारित करता है। इस विधि में, प्रबंधक अपने कुछ अधीनस्थों को अधिक जिम्मेदारियां और अधिकार देता है, जिससे वे स्वतंत्र रूप से काम कर सकें और अन्य कर्मचारियों का मार्गदर्शन कर सकें।

यह विधि संगठन में संचार को बेहतर बनाती है, निर्णय लेने की प्रक्रिया को तेज करती है, और कर्मचारियों के बीच नेतृत्व कौशल विकसित करने में मदद करती है। इस प्रकार, गैंगप्लांक विधि नियंत्रण क्षेत्र के सिद्धांत का एक प्रभावी उपयोग है, जो संगठनात्मक संरचना को अधिक कुशल और लचीला बनाता है।

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एम. एन. राय ने जिस ‘संगठित-लोकतंत्र’ की परिकल्पना की है, उसके अंग हैं? (1) स्वप्रेरणा से बनी स्थानीय समितियाँ (2) जन-समितियों द्वारा उच्चतर समिति निर्माण (3) उच्च समितियों द्वारा जन-समिति पर नियंत्रण (4) उपरोक्त में कोई नहीं

अन्याय के अहिंसक प्रतिरोध की गांधीवादी तकनीक ‘सत्याग्रह’ में शामिल नहीं है? (1) असहयोग (2) सविनय अवज्ञा (3) निष्क्रिय प्रतिरोध (4), हिजरत-स्थान छोड़ देना

सही उत्तर है, विकल्प…

(2) II, IV, I, III

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व्याख्या :

1. सप्तांग राज्य (II) : यह सबसे प्राचीन अवधारणा है। यह कौटिल्य के अर्थशास्त्र में वर्णित है, जो लगभग 300 ईसा पूर्व का है। सप्तांग राज्य की अवधारणा में राज्य के सात अंगों का वर्णन है – स्वामी (राजा), अमात्य (मंत्री), जनपद (राज्य का क्षेत्र), दुर्ग (किला), कोष (खजाना), दंड (सेना), और मित्र (सहयोगी)।

2. होमरूल की अवधारणा (IV) : यह 19वीं शताब्दी के अंत और 20वीं शताब्दी के प्रारंभ में उभरी। भारत में, एनी बेसेंट और बाल गंगाधर तिलक ने 1916 में होमरूल लीग की स्थापना की। यह अवधारणा भारतीयों द्वारा भारत के स्वशासन की मांग पर केंद्रित थी।

3. आध्यात्मिक राष्ट्रवाद (I) : यह अवधारणा 20वीं शताब्दी के प्रारंभ में श्री अरबिंदो घोष द्वारा विकसित की गई। उन्होंने राष्ट्रवाद को एक आध्यात्मिक आंदोलन के रूप में देखा, जिसमें देश की आत्मा की खोज और उसकी अभिव्यक्ति शामिल थी।

4. नव-मानववाद (III) : यह सबसे नवीन अवधारणा है, जिसे एम.एन. रॉय ने 1940 के दशक में विकसित किया। यह मार्क्सवाद और पूंजीवाद दोनों से अलग एक वैकल्पिक राजनीतिक दर्शन प्रस्तुत करता है, जो व्यक्तिगत स्वतंत्रता और मानवीय मूल्यों पर जोर देता है।

इस प्रकार, इन अवधारणाओं का सही कालक्रम है, सप्तांग राज्य (सबसे पुराना), होमरूल की अवधारणा, आध्यात्मिक राष्ट्रवाद, और अंत में नव-मानववाद (सबसे नया)।

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‘अन्त्योदय की राजनीतिक धारणा का क्या अर्थ है? (1) सबका कल्याण (2) सांस्कृतिक राष्ट्रवाद (3) बुनियादी शिक्षा (4) समाज के वंचित वर्गों का

एकात्म मानववाद’ नामक पुस्तक लिखी है? (1) एम.एन. राय द्वारा (2) टैगोर ने (3) दीन दयाल उपाध्याय ने (4) विवेकानन्द ने

सही उत्तर है, विकल्प …

2) कुटीर उद्योगों को प्राथमिकता

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व्याख्या :

नेहरू की आर्थिक नीतियों के संदर्भ में कुटीर उद्योगों की प्राथमिकता अप्रासंगिक है।

जवाहरलाल नेहरू की आर्थिक दृष्टि भारत के तीव्र औद्योगिकीकरण और आधुनिकीकरण पर केंद्रित थी। उनकी नीतियां मुख्य रूप से निम्नलिखित सिद्धांतों पर आधारित थीं:

1. तीव्र मशीनीकरण : नेहरू का मानना था कि बड़े पैमाने पर औद्योगिकीकरण और मशीनीकरण ही भारत को आर्थिक रूप से आत्मनिर्भर बना सकता है। उन्होंने भारी उद्योगों और बुनियादी ढांचे के विकास पर जोर दिया।

2. आर्थिक नियोजन : नेहरू ने पंचवर्षीय योजनाओं के माध्यम से केंद्रीय आर्थिक नियोजन को अपनाया। यह नीति देश के संसाधनों के समन्वित और प्राथमिकता-आधारित उपयोग पर केंद्रित थी।

3. मिश्रित अर्थव्यवस्था : नेहरू ने सार्वजनिक और निजी क्षेत्र के सह-अस्तित्व पर आधारित मिश्रित अर्थव्यवस्था का मॉडल अपनाया। इसमें महत्वपूर्ण और रणनीतिक क्षेत्रों में सरकारी नियंत्रण के साथ-साथ निजी क्षेत्र की भागीदारी भी शामिल थी।

इन नीतियों के विपरीत, कुटीर उद्योगों को प्राथमिकता देना नेहरू की मुख्य आर्थिक रणनीति का हिस्सा नहीं था। हालांकि उन्होंने लघु और कुटीर उद्योगों के महत्व को पूरी तरह नकारा नहीं, लेकिन उनका प्राथमिक ध्यान बड़े पैमाने के आधुनिक उद्योगों पर था। कुटीर उद्योगों को प्राथमिकता देना गांधीजी के आर्थिक दर्शन का एक प्रमुख हिस्सा था, न कि नेहरू का।

नेहरू का मानना था कि केवल बड़े पैमाने के उद्योग और आधुनिक तकनीक ही भारत को गरीबी और पिछड़ेपन से बाहर निकाल सकते हैं। इसलिए, उनकी नीतियां मुख्य रूप से तीव्र औद्योगिकीकरण, नियोजित विकास और मिश्रित अर्थव्यवस्था पर केंद्रित थीं, न कि कुटीर उद्योगों पर।

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नेहरू जी स्मारकों, गुफाओं तथा इमारतों की ओर आकर्षित होते थे। स्मारकों, गुफाओं तथा इमारतों के सहारे अपने देश का इतिहास जानने की कोशिश करते थे। कैसे? अपने विचार लिखिए।

गांधी की सर्वोदय की अवधारणा संबंधित है? (1) देश की अधिकांश जनता का कल्याण (2) राजनीतिक शक्ति का विकेन्द्रीकरण (3) सत्याग्रह (4) समाज के सभी वर्गों का कल्याण।

सही उत्तर है…

(3) निष्क्रिय प्रतिरोध

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गांधीवादी ‘सत्याग्रह’ की अवधारणा में निष्क्रिय प्रतिरोध शामिल नहीं है। सत्याग्रह एक सक्रिय, अहिंसक प्रतिरोध का तरीका है जिसमें असहयोग, सविनय अवज्ञा, और हिजरत (स्थान छोड़ देना) जैसी तकनीकें शामिल हैं। असहयोग में अन्यायपूर्ण व्यवस्थाओं के साथ सहयोग न करना, सविनय अवज्ञा में अन्यायपूर्ण कानूनों का शांतिपूर्ण उल्लंघन, और हिजरत में अन्यायपूर्ण परिस्थितियों से स्वैच्छिक पलायन शामिल है।

सत्याग्रह का मूल सिद्धांत अहिंसा है, जिसमें सत्य पर अडिग रहना, आत्म-पीड़ा स्वीकार करना, और विरोधी के प्रति भी प्रेम और करुणा का भाव रखना शामिल है। गांधीजी ने इसे एक ऐसे सक्रिय प्रतिरोध के रूप में विकसित किया जो न केवल अन्याय का विरोध करता है, बल्कि विरोधी के हृदय परिवर्तन का भी प्रयास करता है। यह दृष्टिकोण निष्क्रिय प्रतिरोध से अलग है, क्योंकि यह अन्याय के खिलाफ सक्रिय रूप से खड़े होने और परिवर्तन लाने का प्रयास करता है।

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गांधी स्वयं को कहते थे एक…? (1) दार्शनिक अराजकतावादी (2) राष्ट्रवादी (3) समाजवादी (4) उपरोक्त में कोई नहीं

एम. एन. राय ने जिस ‘संगठित-लोकतंत्र’ की परिकल्पना की है, उसके अंग हैं? (1) स्वप्रेरणा से बनी स्थानीय समितियाँ (2) जन-समितियों द्वारा उच्चतर समिति निर्माण (3) उच्च समितियों द्वारा जन-समिति पर नियंत्रण (4) उपरोक्त में कोई नहीं

सही उत्तर है…

(1) दार्शनिक अराजकतावादी

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व्याख्या

महात्मा गांधी ने स्वयं को ‘दार्शनिक अराजकतावादी’ के रूप में वर्णित किया था। यह उनके राजनीतिक और सामाजिक दर्शन का एक महत्वपूर्ण पहलू था।

गांधी के लिए अराजकतावाद का अर्थ अव्यवस्था या अराजकता नहीं था। उनके लिए यह एक ऐसी व्यवस्था थी जहाँ राज्य की न्यूनतम भूमिका हो और समाज स्वयं अपना संचालन करे।

गांधी का मानना था कि प्रत्येक व्यक्ति स्वयं का शासक होना चाहिए। उन्होंने व्यक्तिगत नैतिकता और आत्म-अनुशासन पर जोर दिया।

गांधी ने छोटे, स्वायत्त ग्राम समुदायों की कल्पना की जो अपने मामलों का प्रबंधन स्वयं करें। यह विचार केंद्रीकृत सरकार के विकल्प के रूप में प्रस्तुत किया गया। गांधी का अराजकतावाद अहिंसा और सत्याग्रह के सिद्धांतों पर आधारित था। उन्होंने हिंसा और बल प्रयोग के बजाय नैतिक शक्ति और आत्मबल पर जोर दिया। गांधी ने एक ऐसे समाज की कल्पना की जहाँ राज्य की भूमिका न्यूनतम हो। उनका मानना था कि जैसे-जैसे लोग अधिक नैतिक और जिम्मेदार बनेंगे, राज्य की आवश्यकता कम होती जाएगी।

गांधी ने इस विचार को एक दार्शनिक आदर्श के रूप में देखा, न कि एक तत्काल व्यावहारिक लक्ष्य के रूप में। उन्होंने इसे एक ऐसे आदर्श के रूप में प्रस्तुत किया जिसकी ओर समाज को धीरे-धीरे बढ़ना चाहिए।

गांधी का ‘दार्शनिक अराजकतावाद’ उनके व्यापक दर्शन का एक हिस्सा था, जो व्यक्तिगत स्वतंत्रता, नैतिक जिम्मेदारी, और सामुदायिक सहयोग पर आधारित था। यह विचार आज भी विकेंद्रीकरण, स्थानीय स्वशासन, और नागरिक समाज की भूमिका पर चल रही बहसों में प्रासंगिक है।

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एम. एन. राय ने जिस ‘संगठित-लोकतंत्र’ की परिकल्पना की है, उसके अंग हैं? (1) स्वप्रेरणा से बनी स्थानीय समितियाँ (2) जन-समितियों द्वारा उच्चतर समिति निर्माण (3) उच्च समितियों द्वारा जन-समिति पर नियंत्रण (4) उपरोक्त में कोई नहीं

मानवेन्द्र नाथ राय का ‘उत्कट-मानववाद’ जाना जाता है? (1) नव मार्क्सवाद (2) शास्त्रीय मार्क्सवाद (3) वैज्ञानिक समाजवाद (4) नव मानववाद

सही उत्तर है…

(1) स्वप्रेरणा से बनी स्थानीय समितियाँ और (2) जन-समितियों द्वारा उच्चतर समिति निर्माण

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व्याख्या

एम.एन. राय द्वारा परिकल्पित ‘संगठित-लोकतंत्र’ की अवधारणा और उसके अंगों की व्याख्या निम्नलिखित है:

• राय का मानना था कि लोकतंत्र की शुरुआत नीचे से होनी चाहिए।
• उन्होंने स्थानीय स्तर पर लोगों द्वारा स्वेच्छा से गठित समितियों की कल्पना की।
• ये समितियाँ स्थानीय मुद्दों पर चर्चा करेंगी और निर्णय लेंगी।

• स्थानीय समितियाँ आपस में मिलकर उच्च स्तर की समितियों का निर्माण करेंगी।
• यह प्रक्रिया नीचे से ऊपर की ओर होगी, जिससे सत्ता का विकेंद्रीकरण सुनिश्चित होगा।

• प्रत्यक्ष लोकतंत्र : उन्होंने प्रतिनिधि लोकतंत्र के बजाय प्रत्यक्ष लोकतंत्र पर जोर दिया।
• राजनीतिक शिक्षा : नागरिकों को राजनीतिक रूप से शिक्षित और जागरूक बनाने पर बल।
• व्यक्तिगत स्वतंत्रता : व्यक्ति की स्वतंत्रता और गरिमा को सर्वोच्च प्राथमिकता।
• आर्थिक लोकतंत्र : राजनीतिक लोकतंत्र के साथ-साथ आर्थिक लोकतंत्र की आवश्यकता पर जोर।

यह ध्यान देने योग्य है कि राय का ‘संगठित-लोकतंत्र’ मॉडल उच्च समितियों द्वारा जन-समितियों पर नियंत्रण की अवधारणा को खारिज करता है। इसके बजाय, यह शक्ति के नीचे से ऊपर की ओर प्रवाह पर जोर देता है।

राय का यह मॉडल एक ऐसे लोकतांत्रिक समाज की कल्पना करता है जहाँ नागरिक सक्रिय रूप से शासन में भाग लेते हैं और निर्णय लेने की प्रक्रिया में सीधे शामिल होते हैं। यह विचार भारतीय राजनीतिक चिंतन में एक महत्वपूर्ण योगदान माना जाता है, जो लोकतंत्र को और अधिक सहभागी और प्रत्यक्ष बनाने का प्रयास करता है।

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मानवेन्द्र नाथ राय का ‘उत्कट-मानववाद’ जाना जाता है? (1) नव मार्क्सवाद (2) शास्त्रीय मार्क्सवाद (3) वैज्ञानिक समाजवाद (4) नव मानववाद

‘अन्त्योदय की राजनीतिक धारणा का क्या अर्थ है? (1) सबका कल्याण (2) सांस्कृतिक राष्ट्रवाद (3) बुनियादी शिक्षा (4) समाज के वंचित वर्गों का

सही उत्तर है….

(4) नव मानववाद

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व्याख्या

मानवेन्द्र नाथ राय का ‘उत्कट-मानववाद’ नव मानववाद के रूप में जाना जाता है।  एम.एन. राय, जो शुरुआत में एक मार्क्सवादी थे, ने बाद में अपने विचारों को विकसित करके ‘उत्कट-मानववाद’ या ‘नव मानववाद’ का सिद्धांत प्रतिपादित किया। यह एक ऐसा दर्शन है जो मानव की केंद्रीयता और महत्ता पर जोर देता है।

नव मानववाद की प्रमुख विशेषताएं इस प्रकार हैं…

• मानव केंद्रितता : इस दर्शन में मनुष्य को सभी मूल्यों और विचारों का केंद्र माना गया है। राय का मानना था कि मनुष्य अपने भाग्य का निर्माता है।
• तर्कवाद और वैज्ञानिक दृष्टिकोण : नव मानववाद अंधविश्वास और धार्मिक डॉग्मा को खारिज करता है और तर्क एवं विज्ञान पर आधारित समाज की वकालत करता है।
• व्यक्तिवाद : यह व्यक्ति की स्वतंत्रता और गरिमा पर बल देता है, लेकिन साथ ही सामाजिक जिम्मेदारी की भी वकालत करता है।
• नैतिक मूल्य : राय ने स्वतंत्रता, समानता और बंधुत्व जैसे मानवीय मूल्यों पर जोर दिया।
• राजनीतिक लोकतंत्र : नव मानववाद लोकतांत्रिक व्यवस्था का समर्थन करता है, जहां व्यक्ति की स्वतंत्रता और अधिकारों की रक्षा हो।
• आर्थिक न्याय : यह आर्थिक शोषण के विरुद्ध है और समाज में आर्थिक न्याय की स्थापना पर बल देता है।
• सांस्कृतिक स्वतंत्रता : यह विचारधारा सांस्कृतिक विविधता और स्वतंत्र अभिव्यक्ति का समर्थन करती है।

एम.एन. राय का नव मानववाद मार्क्सवाद और पूंजीवाद दोनों से अलग एक तीसरा मार्ग प्रस्तुत करता है। यह एक ऐसे समाज की कल्पना करता है जहां व्यक्ति की स्वतंत्रता और गरिमा सर्वोपरि है, लेकिन साथ ही सामाजिक उत्तरदायित्व भी है। यह विचारधारा भारतीय राजनीतिक चिंतन में एक महत्वपूर्ण योगदान मानी जाती है।

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‘अन्त्योदय की राजनीतिक धारणा का क्या अर्थ है? (1) सबका कल्याण (2) सांस्कृतिक राष्ट्रवाद (3) बुनियादी शिक्षा (4) समाज के वंचित वर्गों का

एकात्म मानववाद’ नामक पुस्तक लिखी है? (1) एम.एन. राय द्वारा (2) टैगोर ने (3) दीन दयाल उपाध्याय ने (4) विवेकानन्द ने

सही उत्तर है….

(4) समाज के वंचित वर्गों का

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व्याख्या

‘अन्त्योदय’ की राजनीतिक धारणा का अर्थ समाज के सबसे वंचित और कमजोर वर्गों के उत्थान और कल्याण से है। इस अवधारणा की विस्तृत व्याख्या निम्नलिखित है:

‘अन्त्योदय’ शब्द का शाब्दिक अर्थ है ‘अंतिम व्यक्ति का उदय’। यह विचार मुख्य रूप से दीनदयाल उपाध्याय और महात्मा गांधी के विचारों से प्रेरित है। इस धारणा का मूल सिद्धांत यह है कि किसी भी समाज या देश का वास्तविक विकास तब तक नहीं हो सकता जब तक कि समाज के सबसे निचले पायदान पर खड़े व्यक्ति का उत्थान न हो।

अन्त्योदय की राजनीतिक धारणा के प्रमुख पहलू इस प्रकार हैं…

• समावेशी विकास : यह नीतियों और कार्यक्रमों का निर्माण इस तरह से करने पर जोर देती है कि वे सबसे पहले समाज के सबसे गरीब और वंचित वर्गों तक पहुंचें।
• सामाजिक न्याय : इसका उद्देश्य समाज में मौजूद असमानताओं को कम करना और सभी को समान अवसर प्रदान करना है।
• आर्थिक सशक्तीकरण : यह गरीबों और वंचितों को आत्मनिर्भर बनाने पर जोर देती है, ताकि वे अपनी आजीविका स्वयं कमा सकें।
• शिक्षा और स्वास्थ्य : इन क्षेत्रों में विशेष ध्यान देने की आवश्यकता पर बल, क्योंकि ये सामाजिक उत्थान के मूल आधार हैं।
• बॉटम-अप दृष्टिकोण : यह नीचे से ऊपर की ओर विकास के मॉडल पर जोर देती है, जहां स्थानीय स्तर पर विकास को प्राथमिकता दी जाती है।

अन्त्योदय की यह धारणा भारत की कई सामाजिक-आर्थिक नीतियों और कार्यक्रमों का आधार रही है, जैसे कि गरीबी उन्मूलन कार्यक्रम, ग्रामीण विकास योजनाएं, और सामाजिक सुरक्षा कार्यक्रम। यह एक ऐसे समाज के निर्माण का लक्ष्य रखती है जहां कोई भी पीछे न रह जाए।

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एकात्म मानववाद’ नामक पुस्तक लिखी है? (1) एम.एन. राय द्वारा (2) टैगोर ने (3) दीन दयाल उपाध्याय ने (4) विवेकानन्द ने

गांधी की सर्वोदय की अवधारणा संबंधित है? (1) देश की अधिकांश जनता का कल्याण (2) राजनीतिक शक्ति का विकेन्द्रीकरण (3) सत्याग्रह (4) समाज के सभी वर्गों का कल्याण।

सही उत्तर है…

(3) दीन दयाल उपाध्याय ने

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व्याख्या

‘एकात्म मानववाद’ नामक पुस्तक दीन दयाल उपाध्याय द्वारा लिखी गई है। इस पुस्तक और उसके महत्व के बारे में विस्तृत जानकारी निम्नलिखित है:

दीन दयाल उपाध्याय ने ‘एकात्म मानववाद’ की अवधारणा को विकसित किया और इस नाम से एक पुस्तक लिखी। यह पुस्तक उनके राजनीतिक और सामाजिक दर्शन का मूल आधार है। ‘एकात्म मानववाद’ एक ऐसा दर्शन है जो व्यक्ति, समाज, प्रकृति और परमात्मा की एकता पर जोर देता है।

इस पुस्तक में उपाध्याय जी ने भारतीय संदर्भ में एक स्वदेशी विकास मॉडल प्रस्तुत किया है। उन्होंने तर्क दिया कि भारत के लिए विकास का मार्ग न तो पूंजीवाद है और न ही समाजवाद, बल्कि भारतीय संस्कृति और मूल्यों पर आधारित एक तीसरा मार्ग होना चाहिए।

‘एकात्म मानववाद’ की मुख्य विशेषताएं हैं:
1. व्यक्ति और समाज के बीच संतुलन
2. आर्थिक विकास के साथ-साथ नैतिक और आध्यात्मिक विकास पर जोर
3. प्रकृति के साथ सामंजस्य
4. स्वदेशी तकनीक और ज्ञान प्रणालियों का महत्व

यह पुस्तक भारतीय राजनीतिक चिंतन में एक महत्वपूर्ण योगदान मानी जाती है और आज भी कई राजनीतिक और सामाजिक विचारधाराओं को प्रभावित करती है, विशेष रूप से भारतीय राष्ट्रवादी विचारधारा में।

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गांधी की सर्वोदय की अवधारणा संबंधित है? (1) देश की अधिकांश जनता का कल्याण (2) राजनीतिक शक्ति का विकेन्द्रीकरण (3) सत्याग्रह (4) समाज के सभी वर्गों का कल्याण।

अपने राजनीतिक विचारों में दीन दयाल उपाध्याय किसे ‘राष्ट्र की आत्मा’ कहते हैं? (1) चित्ति (2) संकल्प (3) एकात्म मानववाद (4) उपरोक्त में कोई नहीं

इस प्रश्न का सही उत्तर है, विकल्प…

(4) समाज के सभी वर्गों का कल्याण है।

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व्याख्या :

गांधीजी की सर्वोदय की अवधारणा समाज के सभी वर्गों के कल्याण संबंधित है।

सर्वोदय शब्द का अर्थ है ‘सबका उदय’ या ‘सबका उत्थान’। यह अवधारणा गांधीजी के दर्शन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा थी, जो समाज के सभी वर्गों के समग्र कल्याण पर केंद्रित थी। गांधीजी का मानना था कि एक स्वस्थ और न्यायसंगत समाज तभी बन सकता है जब उसके सभी सदस्यों का विकास हो, न कि केवल कुछ वर्गों या बहुसंख्यक का। यह दृष्टिकोण समाज के सबसे कमजोर और वंचित वर्गों के उत्थान पर विशेष ध्यान देता था, यह मानते हुए कि जब तक समाज का अंतिम व्यक्ति भी समृद्ध और सशक्त नहीं हो जाता, तब तक वास्तविक विकास नहीं हुआ है।

सर्वोदय की यह अवधारणा केवल आर्थिक विकास तक सीमित नहीं थी, बल्कि इसमें सामाजिक, नैतिक और आध्यात्मिक उन्नति भी शामिल थी। गांधीजी का मानना था कि समाज के सभी वर्गों का संतुलित और समग्र विकास ही एक स्थायी और शांतिपूर्ण समाज की नींव हो सकता है। यह दृष्टिकोण वर्गहीन और शोषणमुक्त समाज की स्थापना का लक्ष्य रखता था, जहां प्रत्येक व्यक्ति की गरिमा और अधिकारों का सम्मान हो।

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महादेव भाई हँसी मजाक में अपने को क्या कहते थे? (क) गाँधी जी का गधा (ग) गाँधी जी का घोड़ा (ख) गाँधी जी का हम्माल (घ) इनमें से कोई नही​।

सर्वश्रेष्ठ शिक्षा वह है जी न सिर्फ सूचना तक सीमित है वरन् सबसे सामंजस्य बनाती है।” उपरोक्त कथन है? (1) गाँधी का (2) टैगोर का (3) अम्बेडकर का (4) तिलक का

सही उत्तर है…

(1) चित्ति

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व्याख्या

दीनदयाल उपाध्याय के राजनीतिक विचारों में ‘चित्ति’ की अवधारणा महत्वपूर्ण स्थान रखती है, जिसे वे ‘राष्ट्र की आत्मा’ के रूप में वर्णित करते हैं। इस विचार की व्याख्या निम्नलिखित है:

‘चित्ति’ संस्कृत शब्द है जिसका अर्थ है चेतना या आत्मा। उपाध्याय जी के अनुसार, प्रत्येक राष्ट्र की एक विशिष्ट ‘चित्ति’ होती है, जो उसकी सांस्कृतिक पहचान, मूल्यों और आदर्शों का प्रतिनिधित्व करती है। यह राष्ट्र की वह आंतरिक शक्ति है जो उसके इतिहास, संस्कृति और लोगों के सामूहिक अनुभवों से निर्मित होती है।

उपाध्याय जी का मानना था कि एक राष्ट्र की प्रगति और विकास उसकी ‘चित्ति’ के अनुरूप होना चाहिए। उन्होंने भारत के संदर्भ में इस विचार को विशेष महत्व दिया, यह कहते हुए कि भारत की विकास नीतियाँ और राजनीतिक दर्शन भारतीय ‘चित्ति’ पर आधारित होने चाहिए, न कि पश्चिमी मॉडलों की नकल पर।

‘चित्ति’ की यह अवधारणा उपाध्याय जी के ‘एकात्म मानववाद’ के सिद्धांत का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है। यह विचार राष्ट्रीय पहचान, सांस्कृतिक मूल्यों के संरक्षण और स्वदेशी विकास मॉडल के महत्व पर जोर देता है।

यह दृष्टिकोण आज भी भारतीय राजनीति और समाज पर प्रभाव डालता है, विशेष रूप से राष्ट्रवादी विचारधारा में, जहाँ भारतीय संस्कृति और मूल्यों के आधार पर विकास और नीति निर्माण पर बल दिया जाता है।

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टैगोर का विश्वास था कि ‘सकारात्मक स्वतंत्रता निहित है? (1) आत्म निर्धारण में (2) आत्म चैतन्यता में (3) आत्म बोध में (4) स्व चिंतन में

यह किसका कथन है कि ‘सभी राष्ट्र शक्ति के संगठन हैं’? (1) विवेकानन्द (2) टैगोर (3) गांधी (4) दीन दयाल उपाध्याय

सही उत्तर है…

(2) आत्म चैतन्यता में

व्याख्या
टैगोर का विश्वास था कि सकारात्मक स्वतंत्रता आत्म चैतन्यता में निहित है। इस विचार की व्याख्या इस प्रकार है:

रवींद्रनाथ टैगोर स्वतंत्रता को केवल बाहरी बंधनों से मुक्ति के रूप में नहीं देखते थे। उनके लिए, वास्तविक स्वतंत्रता एक आंतरिक अवस्था थी जो आत्म चैतन्यता से प्राप्त होती है। आत्म चैतन्यता का अर्थ है अपने वास्तविक स्वरूप, अपनी क्षमताओं और अपने उद्देश्य के प्रति जागरूक होना।
टैगोर का मानना था कि जब व्यक्ति अपनी आंतरिक प्रकृति और क्षमताओं को पहचानता और विकसित करता है, तभी वह वास्तव में स्वतंत्र होता है। यह स्वतंत्रता सकारात्मक है क्योंकि यह केवल बंधनों की अनुपस्थिति नहीं है, बल्कि आत्म-अभिव्यक्ति और आत्म-विकास की सक्रिय अवस्था है।

उनका यह दृष्टिकोण शिक्षा, कला और समाज के प्रति उनके दृष्टिकोण में भी परिलक्षित होता है। टैगोर ने शांतिनिकेतन में ऐसी शिक्षा प्रणाली विकसित की जो छात्रों की आत्म चैतन्यता को जागृत करने पर केंद्रित थी, ताकि वे अपनी वास्तविक क्षमताओं को पहचान सकें और उनका विकास कर सकें।

यह विचार आधुनिक समय में भी प्रासंगिक है, जहां व्यक्तिगत स्वतंत्रता और आत्म-विकास के विचार समाज और शिक्षा में महत्वपूर्ण स्थान रखते हैं।

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यह किसका कथन है कि ‘सभी राष्ट्र शक्ति के संगठन हैं’? (1) विवेकानन्द (2) टैगोर (3) गांधी (4) दीन दयाल उपाध्याय

निम्नलिखित विचारों में से कौन से दीनदयाल उपाध्याय से संबंधित है? (I) एकात्म मानववाद (II) संस्कृति निष्ठा (III) सनातन में विश्वास (IV) चित्ति का विचार (1) (1) और (II) (2) (II) और (III) (3) (I), (II) और (III) (4) उपरोक्त सभी

सही उत्तर होगा…

(4) दीन दयाल उपाध्याय

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व्याख्या

‘सभी राष्ट्र शक्ति के संगठन हैं’ यह कथन दीनदयाल उपाध्याय का है। दीनदयाल उपाध्याय भारतीय राजनीति में एक प्रमुख विचारक थे और उन्होंने भारतीय जनसंघ (जो बाद में भारतीय जनता पार्टी बनी) की विचारधारा को मजबूत किया। उनके विचार में, एक राष्ट्र की वास्तविक शक्ति उसकी सामूहिक एकता, संस्कृति, और आत्मनिर्भरता में निहित होती है। उन्होंने ‘एकात्म मानववाद’ का दर्शन प्रस्तुत किया, जिसमें उन्होंने बताया कि कैसे एक राष्ट्र की शक्ति उसके समाज, संस्कृति और परंपराओं के साथ गहराई से जुड़ी होती है।

उपाध्याय ने यह भी माना कि किसी राष्ट्र की प्रगति और समृद्धि केवल भौतिक संसाधनों पर निर्भर नहीं होती, बल्कि उसके लोगों की आत्मा और संस्कृति की सशक्तिकरण पर भी निर्भर करती है। उनके अनुसार, एक राष्ट्र का संगठन उसकी संस्कृति, सामाजिक संरचना, और आत्मनिर्भरता पर आधारित होना चाहिए। उनका यह कथन राष्ट्र की सामूहिक शक्ति और एकता पर जोर देता है, जो कि किसी भी राष्ट्र की स्थिरता और विकास के लिए आवश्यक है।

हालाँरि यह कथन राजनीति विज्ञान का एक मूलभूत सिद्धांत ही है और इसे किसी एक व्यक्ति के विशेष रूप से जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता। यह विचार विभिन्न राजनीतिक दार्शनिकों और विद्वानों द्वारा विभिन्न रूपों में प्रस्तुत किया गया है।

इस कथन का तात्पर्य है कि सभी राष्ट्र अपनी शक्ति को बढ़ाने और सुरक्षित रखने के लिए संगठित होते हैं। यह शक्ति विभिन्न रूपों में हो सकती है जैसे कि सैन्य शक्ति, आर्थिक शक्ति, राजनीतिक शक्ति आदि। राष्ट्र अपनी शक्ति का उपयोग अपने हितों की रक्षा करने, अन्य राष्ट्रों के साथ संबंध बनाने और अंतर्राष्ट्रीय व्यवस्था में अपनी स्थिति को मजबूत करने के लिए करते हैं।

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दीन दयाल उपाध्याय के राजनीतिक दर्शन का प्रथम सूत्र है? (1) संस्कृति निष्ठा (2) सामाजिक निष्ठा (3) राष्ट्र निष्ठा (4) कर्तव्य निष्ठा

निम्नलिखित विचारों में से कौन से दीनदयाल उपाध्याय से संबंधित है? (I) एकात्म मानववाद (II) संस्कृति निष्ठा (III) सनातन में विश्वास (IV) चित्ति का विचार (1) (1) और (II) (2) (II) और (III) (3) (I), (II) और (III) (4) उपरोक्त सभी

सही उत्तर है…

(3) (I), (II) और (III)

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व्याख्या

उपरोक्त विकल्पों में से एकात्म मानववाद, संस्कृति निष्ठा और सनातन में विश्वास ये तीनों विचार दीनदयाल उपाध्याय से संबंधित विचार हैं।
दीनदयाल उपाध्याय के विचारों का विश्लेषण करने पर, हम निम्नलिखित निष्कर्ष पर पहुंचते हैं:

1. एकात्म मानववाद : यह उपाध्याय जी का मूल सिद्धांत है, जो व्यक्ति, समाज, प्रकृति और परमात्मा की एकता पर केंद्रित है। यह उनके दर्शन का आधार है और निश्चित रूप से उनसे संबंधित है।

2. संस्कृति निष्ठा : उपाध्याय जी ने भारतीय संस्कृति और परंपराओं के महत्व पर बल दिया। उन्होंने भारतीय मूल्यों और संस्कृति के संरक्षण को अपने राजनीतिक दर्शन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा माना।

3. सनातन में विश्वास: हालांकि उपाध्याय जी ने इस शब्द का सीधे उपयोग नहीं किया, लेकिन उनके विचारों में सनातन धर्म के सिद्धांतों का प्रभाव स्पष्ट है। उनका एकात्म मानववाद और संस्कृति निष्ठा का विचार सनातन परंपरा से प्रेरित है।

4. चित्ति का विचार: यह विचार मुख्य रूप से श्री अरविंद के दर्शन से जुड़ा है, न कि दीनदयाल उपाध्याय से। इसलिए यह उनके विचारों से संबंधित नहीं माना जा सकता।

इस प्रकार, (I) एकात्म मानववाद, (II) संस्कृति निष्ठा, और (III) सनातन में विश्वास, ये तीनों विचार दीनदयाल उपाध्याय से संबंधित हैं। उनके ये विचार भारतीय राजनीतिक और सामाजिक चिंतन, विशेषकर राष्ट्रवादी विचारधारा में महत्वपूर्ण स्थान रखते हैं।

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सर्वश्रेष्ठ शिक्षा वह है जी न सिर्फ सूचना तक सीमित है वरन् सबसे सामंजस्य बनाती है।” उपरोक्त कथन है? (1) गाँधी का (2) टैगोर का (3) अम्बेडकर का (4) तिलक का

सही उत्तर है…

(3) राष्ट्र निष्ठा

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व्याख्या

दीनदयाल उपाध्याय के राजनीतिक दर्शन का प्रथम सूत्र ‘राष्ट्र निष्ठा’ है। यह उनके ‘एकात्म मानववाद’ के सिद्धांत का एक महत्वपूर्ण आधार है। उपाध्याय जी का मानना था कि राष्ट्र एक जीवंत इकाई है, जिसकी अपनी आत्मा होती है। उनके अनुसार, राष्ट्र केवल एक भौगोलिक या राजनीतिक इकाई नहीं, बल्कि एक सांस्कृतिक और आध्यात्मिक अवधारणा भी है।

‘राष्ट्र निष्ठा’ का अर्थ है राष्ट्र के प्रति पूर्ण समर्पण और निष्ठा। उपाध्याय जी का मानना था कि व्यक्ति और समाज दोनों का विकास राष्ट्र के विकास से जुड़ा है। उन्होंने राष्ट्रीय एकता, सांस्कृतिक मूल्यों के संरक्षण, और स्वदेशी विकास मॉडल पर जोर दिया। यह दृष्टिकोण भारतीय संदर्भ में विकास और प्रगति की एक विशिष्ट अवधारणा प्रस्तुत करता है, जो पश्चिमी मॉडलों से अलग है। ‘राष्ट्र निष्ठा’ का सिद्धांत आज भी भारतीय राजनीति और समाज पर गहरा प्रभाव डालता है, विशेष रूप से राष्ट्रवादी विचारधारा में।

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कथन (A) ब्रिटिश सरकार द्वारा बाल विवाह रोकने हेतु प्रस्तुत ‘सहमति आयु विधेयक’ का तिलक ने विरोध किया। कारण (R): सामाजिक सुधार के नाम पर वे भारतीय प्रथाओं में विदेशी हस्तक्षेप के विरोधी थे। (1) (A) सही है किन्तु (R) गलत है (2) (A) गलत है किंतु (R) सही है (3) (A) और (R) दोनों सही है तथा व्याख्या भी है (4) (A) और (R) दोनों सही, किन्तु व्याख्या नहीं है।

सही उत्तर है…

(2) टैगोर का

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व्याख्या

रवींद्रनाथ टैगोर का यह कथन उनके शिक्षा दर्शन का सार प्रस्तुत करता है। टैगोर ने शिक्षा को केवल सूचना या ज्ञान के हस्तांतरण तक सीमित नहीं माना, बल्कि उसे व्यक्ति के समग्र विकास का माध्यम माना। उनका मानना था कि सर्वश्रेष्ठ शिक्षा वह है जो छात्रों को न केवल जानकारी देती है, बल्कि उन्हें प्रकृति, समाज और स्वयं के साथ सामंजस्य स्थापित करने में मदद करती है।

शांतिनिकेतन में स्थापित अपने विश्व भारती विश्वविद्यालय के माध्यम से, टैगोर ने इस दर्शन को व्यावहारिक रूप दिया। उन्होंने खुले वातावरण में शिक्षा, कला और संस्कृति के एकीकरण, तथा पूर्व और पश्चिम के ज्ञान के समन्वय पर जोर दिया। टैगोर की यह दृष्टि आज भी प्रासंगिक है, जो शिक्षा को केवल परीक्षा-केंद्रित प्रणाली से परे देखती है और व्यक्ति के सर्वांगीण विकास पर बल देती है।

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पॉलिटिक्स (Politics) शब्द की उत्पत्ति पोलिस (Polis) से हुई है, जो एक…? 1. फ्रांसीसी शब्द है 2. यूनानी शब्द है 3. लातिनी शब्द है 4. जर्मन शब्द है

इस प्रश्न का सही उत्तर है, विकल्प…

3. (A) और (R) दोनों सही हैं तथा (R), (A) की व्याख्या भी है।

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व्याख्या :

1. कथन (A) सही है : बाल गंगाधर तिलक ने वास्तव में ब्रिटिश सरकार द्वारा प्रस्तुत ‘सहमति आयु विधेयक’ (Age of Consent Bill) का विरोध किया था। यह विधेयक बाल विवाह को रोकने के लिए लाया गया था।

2. कारण (R) भी सही है : तिलक सामाजिक सुधार के नाम पर भारतीय प्रथाओं में विदेशी हस्तक्षेप के विरोधी थे। उनका मानना था कि भारतीय समाज को अपनी परंपराओं और मूल्यों के अनुसार स्वयं सुधार करना चाहिए, न कि विदेशी शक्ति द्वारा थोपे गए नियमों के अनुसार।

3. कारण (R), कथन (A) की व्याख्या करता है : तिलक द्वारा ‘सहमति आयु विधेयक’ का विरोध उनके इस विचार का प्रत्यक्ष परिणाम था कि वे भारतीय समाज में विदेशी हस्तक्षेप के खिलाफ थे। उनका मानना था कि यह विधेयक भारतीय संस्कृति और परंपराओं पर एक विदेशी शक्ति द्वारा थोपा गया नियम था।

तिलक का यह दृष्टिकोण उनके राष्ट्रवादी विचारों से प्रेरित था। वे मानते थे कि भारतीय समाज में सुधार आवश्यक हैं, लेकिन ये सुधार भारतीयों द्वारा, भारतीय परिप्रेक्ष्य से किए जाने चाहिए, न कि विदेशी शासकों द्वारा। उनका विरोध इस बात का प्रतीक था कि वे भारतीय समाज की स्वायत्तता और आत्मनिर्णय के अधिकार को महत्व देते थे।

इस प्रकार, कथन और कारण दोनों सही हैं, और कारण कथन की सटीक व्याख्या प्रदान करता है।

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निम्नलिखित दो तथ्य कथन (A) तथा कारण (R) के रूप में अभिकथित हैं: कथन (A): कुछ संदर्भों में तिलक का राष्ट्रवाद पुनरूत्थानवादी था। कारण (R): वे सामाजिक सुधार के नाम पर अपनी संस्थाओं को ब्रिटिश सांचे में नहीं ढालना चाहते थे। (1) (A) सही है किन्तु (R) गलत है (2) (A) गलत है किंतु (R) सही है (3) (A) और (R) दोनों सही है तथा (R), (A) की सही व्याख्या है (4) (A) और (R) दोनों सही हैं, किन्तु (A) की व्याख्या नहीं है।

‘हमारा देश एक वृक्ष की भांति है, जिसका तना स्वराज है और स्वदेशी उसकी शाखाएँ’ तिलक का यह कथन किस आंदोलन को संदर्भित करता है? (1) बंग भंग आंदोलन (2) असहयोग आंदोलन (3) सविनय अवज्ञा आंदोलन (4) भारत छोड़ो आंदोलन

सही उत्तर है..

(3) (A) और (R) दोनों सही हैं तथा (R), (A) की सही व्याख्या है।

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व्याख्या

1. कथन (A) सही है : बाल गंगाधर तिलक के राष्ट्रवाद में पुनरुत्थानवादी तत्व थे। वे भारतीय संस्कृति, परंपराओं और मूल्यों के पुनरुत्थान पर जोर देते थे।

2. कारण (R) भी सही है : तिलक का मानना था कि भारतीय समाज को अपनी संस्थाओं और परंपराओं को बनाए रखना चाहिए, न कि उन्हें पश्चिमी या ब्रिटिश मॉडल के अनुसार बदलना चाहिए।

3. कारण (R), कथन (A) की सही व्याख्या प्रदान करता है : तिलक के राष्ट्रवाद का पुनरुत्थानवादी पहलू उनकी इस इच्छा से स्पष्ट होता है कि वे भारतीय संस्थाओं को ब्रिटिश सांचे में नहीं ढालना चाहते थे। यह दृष्टिकोण उनके राष्ट्रवाद के मूल में था, जो भारतीय संस्कृति और परंपराओं के पुनरुत्थान पर केंद्रित था।

तिलक का यह दृष्टिकोण उनके ‘स्वराज मेरा जन्मसिद्ध अधिकार है’ के विचार के साथ संरेखित था, जिसमें न केवल राजनीतिक स्वतंत्रता बल्कि सांस्कृतिक स्वायत्तता भी शामिल थी। वे भारतीय समाज के आधुनिकीकरण के विरोधी नहीं थे, लेकिन चाहते थे कि यह भारतीय मूल्यों और परंपराओं के आधार पर हो, न कि पश्चिमी मॉडल की नकल करके।

इस प्रकार, कथन और कारण दोनों सही हैं, और कारण कथन की सटीक व्याख्या प्रदान करता है।

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1923 में स्वराज पार्टी बनाने के लिए मोतीलाल नेहरू के साथ मिलने वाला कांग्रेस का अन्य नेता कौन था? 1. बी. जी. तिलक 2. चित्तरंजन दास 3. एम. के. गाँधी 4. जी. के. गोखले

सही उत्तर है…

(4) जनपद का

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व्याख्या

कौटिल्य के अर्थशास्त्र में स्थानीय, द्रोणमुख, खार्वटिक, संग्रहण आदि का विभाजन जनपद (राज्य के क्षेत्रीय विभाजन) के संदर्भ में किया गया है। यह विभाजन राज्य के प्रशासनिक और आर्थिक संगठन का एक महत्वपूर्ण पहलू था।

जनपद राज्य का एक क्षेत्रीय या प्रशासनिक विभाजन था। यह राज्य प्रशासन की मूल इकाई थी। उस समय विभिन्न प्रकार के जनपद होते थे। जिनका वर्गीकरण इस प्रकार था..

स्थानीय : यह एक प्रमुख नगर या शहर के आसपास का क्षेत्र था। इसमें आमतौर पर 800 गाँव होते थे।

द्रोणमुख : यह एक बड़ा व्यापारिक केंद्र था, जो आमतौर पर नदियों के संगम पर स्थित होता था। इसमें लगभग 400 गाँव शामिल होते थे।

खार्वटिक : यह एक छोटा व्यापारिक केंद्र था। इसमें लगभग 200 गाँव होते थे।

संग्रहण : यह एक ऐसा क्षेत्र था जहाँ राजस्व एकत्र किया जाता था। इसमें आमतौर पर 10 गाँव शामिल होते थे।

इस विभाजन का उद्देश्य राज्य प्रशासन को अधिक कुशल और प्रभावी बनाना था। यह कर संग्रह, न्याय प्रशासन और सामान्य प्रशासन में मदद करता था।

विभिन्न प्रकार के जनपद विभिन्न आर्थिक गतिविधियों के केंद्र थे। यह व्यापार और वाणिज्य के विकास में सहायक था। यह विभाजन सामाजिक संगठन और समुदाय निर्माण में भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाता था। इस प्रकार का विभाजन राज्य की रक्षा और सुरक्षा व्यवस्था को मजबूत करने में भी मदद करता था।

यह ध्यान देना महत्वपूर्ण है कि यह विभाजन गुप्तचरों, दंड के प्रकार या अमात्यों से संबंधित नहीं है। यह विशेष रूप से राज्य के भौगोलिक और प्रशासनिक संगठन से संबंधित है। कौटिल्य ने इस विभाजन को राज्य के कुशल प्रबंधन और विकास के लिए आवश्यक माना था।

इस प्रकार का विभाजन कौटिल्य की दूरदर्शिता को दर्शाता है, जो एक बड़े राज्य के प्रभावी प्रशासन के लिए सुव्यवस्थित संरचना की आवश्यकता को समझते थे।

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अर्थशास्त्र में वर्णित चार प्रमुख विद्याओं में से ‘वार्ता सम्बन्धित है? (1) अमात्य से परिचर्चा (2) कृषि एवं व्यापार (3) लोकनीति पर चर्चा (4) गुप्तचरों से मंत्रणा

मंडल सिद्धांत’ के अन्तर्गत ‘मध्यम’ राज्य सीमावर्ती है? (1) विजिगीषु का (2) अरि का (3) विजिगीषु एवं अरि दोनों का (4) उपरोक्त में से कोई नहीं

सही उत्तर है…

(2) कृषि एवं व्यापार

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व्याख्या

कौटिल्य के अर्थशास्त्र में चार प्रमुख विद्याओं (विद्याओं या ज्ञान के क्षेत्रों) का उल्लेख किया गया है। ये चार विद्याएँ हैं, आन्वीक्षिकी (दर्शनशास्त्र), त्रयी (वेद), दण्डनीति (शासन और कानून का विज्ञान), और वार्ता। इनमें से, वार्ता का संबंध कृषि और व्यापार से है।

वार्ता का अर्थ है आर्थिक गतिविधियों का विज्ञान या व्यावहारिक जीवन की कला। इसमें मुख्य रूप से कृषि, पशुपालन, व्यापार और वाणिज्य शामिल हैं। कौटिल्य ने वार्ता को राज्य की आर्थिक नींव के रूप में देखा। यह राजस्व उत्पादन और आर्थिक समृद्धि के लिए आवश्यक थी। वार्ता में कृषि तकनीकों, फसल प्रबंधन, सिंचाई आदि का ज्ञान शामिल था। इसमें व्यापार के नियम, बाजार व्यवस्था, मूल्य निर्धारण आदि शामिल थे। वार्ता राज्य की अर्थव्यवस्था के प्रबंधन के लिए आवश्यक कौशल और ज्ञान प्रदान करती थी। खनन, शिल्प, उद्योग आदि भी वार्ता के अंतर्गत आते थे। वार्ता राजा को अर्थव्यवस्था में राज्य की भूमिका समझने में मदद करती थी।

यह ध्यान देना महत्वपूर्ण है कि वार्ता अमात्यों (मंत्रियों) से परिचर्चा, लोकनीति पर चर्चा, या गुप्तचरों से मंत्रणा से संबंधित नहीं है। ये अन्य विषय राज्य प्रशासन और राजनीति के अन्य पहलुओं से संबंधित हैं, जबकि वार्ता विशेष रूप से आर्थिक गतिविधियों और उनके प्रबंधन पर केंद्रित है।

कौटिल्य के अनुसार, एक सफल राजा के लिए इन सभी विद्याओं का ज्ञान आवश्यक था, लेकिन वार्ता विशेष रूप से राज्य की आर्थिक समृद्धि और स्थिरता के लिए महत्वपूर्ण थी।

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कौटिल्य ने राज्य उत्पत्ति का कौन सा सिद्धान्त दिया था? (1) दैवीय उत्पत्ति (2) सामाजिक संविदा (3) पितृसत्तात्मक (4) आर्थिक

इस प्रश्न का सही उत्तर है…

(3) विजिगीषु एवं अरि दोनों का

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व्याख्या

‘मंडल सिद्धांत’ प्राचीन भारतीय राजनीतिक चिंतन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है, जिसका विस्तृत वर्णन कौटिल्य के अर्थशास्त्र में मिलता है। इस सिद्धांत के अनुसार, ‘मध्यम’ राज्य की स्थिति विजिगीषु (विजय की इच्छा रखने वाला राजा) और अरि (शत्रु राजा) दोनों के संदर्भ में महत्वपूर्ण है।

मंडल सिद्धांत प्राचीन भारतीय राजनीतिक सिद्धांत है जो राज्यों के आपसी संबंधों और उनके शक्ति संतुलन को समझाने के लिए उपयोग किया जाता था। इस सिद्धांत में विभिन्न प्रकार के राज्यों का वर्णन किया गया है, जिनमें से ‘मध्यम’ राज्य भी एक है।

विजिगीषु : यह राज्य उस राजा का होता है जो अन्य राज्यों को जीतने और अपने राज्य का विस्तार करने की इच्छा रखता है।

अरि : यह विजिगीषु का दुश्मन या प्रतिद्वंद्वी राज्य होता है।

मध्यम राज्य वह राज्य होता है जो विजिगीषु और अरि, दोनों के बीच स्थित होता है। इसका महत्व इस सिद्धांत में इसलिए है क्योंकि यह राज्य अक्सर दोनों पक्षों के बीच संतुलन बनाए रखने में अहम भूमिका निभाता है और उसकी स्थिति के कारण उसे रणनीतिक दृष्टि से महत्वपूर्ण माना जाता है।

इसलिए, ‘मंडल सिद्धांत’ के अंतर्गत ‘मध्यम’ राज्य सीमावर्ती होता है विजिगीषु और अरि दोनों का।

मध्यम राज्य की भूमिका के संदर्भ में ये विजिगीषु और अरि दोनों के लिए महत्वपूर्ण रणनीतिक स्थिति में होता है। इसके पास दोनों राज्यों को प्रभावित करने की क्षमता होती है।

विजिगीषु के लिए, मध्यम राज्य एक संभावित मित्र या तटस्थ शक्ति हो सकता है जो अरि के खिलाफ सहायक हो सकता है। अरि के लिए, मध्यम राज्य एक बफर जोन या संभावित सहयोगी के रूप में काम कर सकता है।

मध्यम राज्य अपनी स्थिति का लाभ उठाकर दोनों पक्षों से वार्ता कर सकता है। यह विजिगीषु और अरि के बीच संतुलन बनाए रखने में महत्वपूर्ण भूमिका निभा सकता है।

मंडल सिद्धांत में, मध्यम राज्य राजनीतिक चक्र के एक महत्वपूर्ण घटक के रूप में कार्य करता है। यह विजिगीषु की विस्तारवादी नीतियों और अरि की प्रतिरक्षात्मक रणनीतियों के बीच एक महत्वपूर्ण कड़ी है।

इस प्रकार, मध्यम राज्य की परिभाषा और महत्व इस तथ्य पर आधारित है कि यह विजिगीषु और अरि दोनों का सीमावर्ती है। यह स्थिति इसे मंडल सिद्धांत में एक विशिष्ट और महत्वपूर्ण स्थान प्रदान करती है, जहाँ यह दोनों प्रमुख शक्तियों के बीच एक महत्वपूर्ण रणनीतिक भूमिका निभाता है।

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इस प्रश्न का सही उत्तर है…

(2) सामाजिक संविदा

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व्याख्या

कौटिल्य, जिन्हें चाणक्य के नाम से भी जाना जाता है, ने अपने प्रसिद्ध ग्रंथ ‘अर्थशास्त्र’ में राज्य की उत्पत्ति के बारे में अपने विचार प्रस्तुत किए। उनका सिद्धांत सामाजिक संविदा के विचार पर आधारित था।

इस सिद्धांत के मुख्य बिंदु इस प्रकार थे…

1. प्राकृतिक अवस्था : कौटिल्य के अनुसार, राज्य की स्थापना से पहले समाज एक अराजक स्थिति में था, जिसे उन्होंने ‘मत्स्य न्याय’ कहा। इस अवस्था में बलवान लोग कमजोरों का शोषण करते थे, ठीक वैसे ही जैसे बड़ी मछलियाँ छोटी मछलियों को खा जाती हैं।

2. सामाजिक समझौता : इस अराजकता और अन्याय से मुक्ति पाने के लिए, लोगों ने एक साथ आकर एक समझौता किया। उन्होंने अपने अधिकारों का एक हिस्सा एक शासक को सौंपने का फैसला किया, जो उनकी रक्षा करेगा और न्याय सुनिश्चित करेगा।

3. राजा का चुनाव : इस समझौते के तहत, लोगों ने मनु (प्रथम मानव) को अपना राजा चुना और उसे अपने ऊपर शासन करने का अधिकार दिया।

4. कर का भुगतान : बदले में, लोग राजा को कर देने के लिए सहमत हुए, जो राज्य के संचालन और सुरक्षा के लिए आवश्यक था।

5. राजा के कर्तव्य : राजा का प्राथमिक कर्तव्य अपनी प्रजा की रक्षा करना, न्याय प्रदान करना और समाज में व्यवस्था बनाए रखना था।

कौटिल्य का यह सिद्धांत न तो पूरी तरह से दैवीय है (जो राज्य को ईश्वर द्वारा स्थापित मानता है), न ही पितृसत्तात्मक (जो राज्य को परिवार के विस्तार के रूप में देखता है), और न ही केवल आर्थिक। यह एक समझौते पर आधारित है जो लोगों और शासक के बीच किया गया, जिसमें दोनों पक्षों के अधिकार और कर्तव्य निर्धारित किए गए।

यह सिद्धांत पश्चिमी राजनीतिक दर्शन में बाद में विकसित हुए सामाजिक संविदा सिद्धांतों (जैसे हॉब्स, लॉक और रूसो द्वारा) के समान है, जो इस बात को दर्शाता है कि कौटिल्य के विचार कितने प्रगतिशील और दूरदर्शी थे।

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मनुस्मृति उत्पत्ति की दृष्टि से राज्य को दैवीय तथा प्रकृति से राज्य को मानता है? (1) सावयवी (2) यंत्रवादी (3) राजनीतिक (4) आर्थिक

इस प्रश्न का सही उत्तर है…

(2) करों के प्रकार

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व्याख्या

मनुस्मृति में वर्णित बलि, शुल्क, दण्ड और भाग राजा द्वारा एकत्र किए जाने वाले विभिन्न प्रकार के करों को संदर्भित करते हैं। मनुस्मृति में विभिन्न प्रकार के करों का वर्णन किया गया है, जो राजा या शासक के लिए राजस्व संग्रह के साधन होते थे। ये कर राज्य की अर्थव्यवस्था को सुचारू रूप से चलाने के लिए महत्वपूर्ण होते हैं।

इन करों का विवरण इस प्रकार है:

1. बलि : यह एक प्रकार का धार्मिक कर था। आमतौर पर यह कृषि उत्पादन का एक छोटा हिस्सा होता था, जो राजा को दिया जाता था।इसे देवताओं या ब्राह्मणों के लिए भेंट के रूप में भी समझा जाता था।

2. शुल्क : यह व्यापार और वाणिज्य पर लगाया जाने वाला कर था। इसमें सीमा शुल्क और व्यापारिक गतिविधियों पर अन्य कर शामिल थे।

3. दण्ड : यह जुर्माने या दंड के रूप में लिया जाने वाला धन था। अपराधों या नियमों के उल्लंघन के लिए यह राजा द्वारा लगाया जाता था।

4. भाग : यह कृषि उत्पादन पर लगाया जाने वाला कर था। आमतौर पर यह फसल का एक निश्चित अनुपात (जैसे 1/6) होता था, जो किसानों द्वारा राजा को दिया जाता था।

ये कर राज्य के राजस्व का महत्वपूर्ण स्रोत थे और राज्य के संचालन, सेना के रखरखाव, और अन्य राजकीय खर्चों को पूरा करने के लिए उपयोग किए जाते थे।

यह ध्यान देना महत्वपूर्ण है कि ये…

राजमंडल की प्रकृतियाँ नहीं हैं, जो राज्य के मूल तत्वों को संदर्भित करती हैं।

सप्तांग राज्य के अंग नहीं हैं, जो राज्य के सात आवश्यक घटकों को दर्शाते हैं।

षाड्‌गुण्य नीति का हिस्सा नहीं हैं, जो विदेश नीति के छह गुणों को संदर्भित करती है।

इस प्रकार, मनुस्मृति में वर्णित बलि, शुल्क, दण्ड और भाग स्पष्ट रूप से करों के प्रकार हैं, जो प्राचीन भारतीय राज्य व्यवस्था में राजस्व संग्रह का आधार थे।

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मनुस्मृति उत्पत्ति की दृष्टि से राज्य को दैवीय तथा प्रकृति से राज्य को मानता है? (1) सावयवी (2) यंत्रवादी (3) राजनीतिक (4) आर्थिक

अर्थशास्त्र के न्याय प्रशासन में ‘व्यवहार न्यायालय’ वर्णित है? (1) धर्मस्थीय (2) कंटकशोधन (3) माध्यस्थम (4) (1) एवं (2) दोनों

इस प्रश्न का सही उत्तर है:

(1) सावयवी

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व्याख्या

मनुस्मृति, जो प्राचीन भारतीय धर्मशास्त्र का एक महत्वपूर्ण ग्रंथ है, राज्य की अवधारणा को दो दृष्टिकोणों से देखती है:

1. उत्पत्ति की दृष्टि से दैवीय

मनुस्मृति के अनुसार, राज्य की उत्पत्ति दैवीय है। यह माना जाता है कि राज्य का निर्माण ईश्वरीय इच्छा या दैवीय आदेश से हुआ है। यह विचार राजा को दैवीय अधिकार प्रदान करता है, जिससे उसके शासन को वैधता मिलती है।

2. प्रकृति की दृष्टि से सावयवी

हालांकि राज्य की उत्पत्ति दैवीय मानी जाती है, मनुस्मृति राज्य की प्रकृति को सावयवी मानती है।

सावयवी दृष्टिकोण का अर्थ है कि राज्य को एक जीवित जैविक इकाई के रूप में देखा जाता है, जिसके विभिन्न अंग हैं जो एक साथ मिलकर कार्य करते हैं।

इस दृष्टिकोण के अनुसार, राज्य के विभिन्न घटक (जैसे राजा, मंत्री, न्यायालय, सेना, नागरिक) एक जीवित शरीर के अंगों की तरह एक-दूसरे पर निर्भर हैं और एक साथ कार्य करते हैं।

यह दृष्टिकोण न तो पूरी तरह से यंत्रवादी है (जो राज्य को केवल एक मशीन के रूप में देखता है), न ही केवल राजनीतिक या आर्थिक। यह राज्य को एक जीवंत, विकासशील और परस्पर संबंधित इकाई के रूप में देखता है, जिसमें सभी भाग एक-दूसरे पर निर्भर हैं और समग्र रूप से कार्य करते हैं।

इस प्रकार, मनुस्मृति में राज्य की अवधारणा दैवीय उत्पत्ति और सावयवी प्रकृति का एक संयोजन है, जो राज्य को एक जटिल, जीवंत और आध्यात्मिक रूप से प्रेरित संस्था के रूप में प्रस्तुत करती है।

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इस प्रश्न का सही उत्तर है…

(4) (1) एवं (2) दोनों

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व्याख्या

कौटिल्य के अर्थशास्त्र में न्याय प्रशासन के दो मुख्य प्रकार के न्यायालयों का वर्णन किया गया है: धर्मस्थीय और कंटकशोधन। ये दोनों ‘व्यवहार न्यायालय’ के अंतर्गत आते हैं।

1. धर्मस्थीय न्यायालय

ये नागरिक मामलों से संबंधित न्यायालय थे।
इनमें व्यक्तिगत विवाद, संपत्ति विवाद, विवाह संबंधी मामले, उत्तराधिकार के मुद्दे आदि को देखा जाता था।
इन न्यायालयों का उद्देश्य समाज में धर्म (नैतिक और कानूनी कर्तव्य) की स्थापना करना था।

2. कंटकशोधन न्यायालय

ये आपराधिक मामलों से संबंधित न्यायालय थे।
इनमें चोरी, हत्या, हिंसा, राजद्रोह जैसे अपराधों की सुनवाई होती थी।
‘कंटक’ का अर्थ है ‘काँटा’, और इन न्यायालयों का उद्देश्य समाज से इन ‘काँटों’ को दूर करना था।

दोनों प्रकार के न्यायालय मिलकर ‘व्यवहार न्यायालय’ का निर्माण करते थे, जो कौटिल्य के अनुसार एक समग्र न्याय प्रणाली थी। यह प्रणाली नागरिक और आपराधिक दोनों प्रकार के मामलों को संभालने के लिए डिज़ाइन की गई थी, जिससे समाज में कानून और व्यवस्था बनाए रखने में मदद मिलती थी।

माध्यस्थम, जो विकल्प (3) में दिया गया है, एक अलग प्रक्रिया है जिसमें विवाद को सुलझाने के लिए एक तटस्थ तीसरे पक्ष का उपयोग किया जाता है। हालांकि यह एक महत्वपूर्ण न्यायिक प्रक्रिया है, यह अर्थशास्त्र में वर्णित मुख्य ‘व्यवहार न्यायालय’ के अंतर्गत नहीं आती।

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अर्थशास्त्र में कापटिक, उदास्थित, गृहपाटक, तापस, वैदेहक, तीक्ष्ण एवं अन्य श्रेणियाँ बताई गई हैं? (1) गुप्तचरों की (2) राजमंडल की द्रव्य प्रकृतियों की (3) राजमंडल की मूल प्रकृतियों की (4) चतुरंगिणी सेना के आयुध

निम्नलिखित में से कौन सा राजनीति शास्त्री राजनीतिक विकास की अवधारणा से संबंधित है? 1. एल्वमैन 2. रुडोल्फ 3. लॉसवेल 4. गोल्ड हैमर

इस प्रश्न का सही उत्तर होगा…

(1) गुप्तचरों की

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व्याख्या

कौटिल्य के अर्थशास्त्र में गुप्तचरों या गुप्तचरों (जासूसों) के विभिन्न प्रकार का वर्णन किया गया है। अर्थशास्त्र में कापटिक, उदास्थित, गृहपाटक, तापस, वैदेहक, तीक्ष्ण आदि – विशेष रूप से गुप्तचरों के लिए उल्लिखित हैं।

कौटिल्य ने इन विभिन्न प्रकार के गुप्तचरों का उपयोग राज्य की सुरक्षा, शत्रुओं की गतिविधियों पर नज़र रखने और आंतरिक मामलों की जानकारी एकत्र करने के लिए सुझाया था। प्रत्येक श्रेणी का एक विशिष्ट कार्य और पहचान होती थी…

1. कापटिक (Kapatic): ये गुप्तचर धोखे और छल के माध्यम से जानकारी प्राप्त करते हैं।
2. उदास्थित (Udastith): ये गुप्तचर ऐसे होते हैं जो उदासीन या तटस्थ दिखाई देते हैं लेकिन गुप्त रूप से जानकारी इकट्ठा करते हैं।
3. गृहपाटक (Grihapaatak): ये गुप्तचर घरों के अंदर रहकर जानकारी एकत्रित करते हैं।
4. तापस (Tapasa): ये तपस्वी या साधु के रूप में रहते हुए गुप्तचरी करते हैं।
5. वैदेहक (Vaidehaka): ये गुप्तचर व्यापारी या वणिक के रूप में रहते हैं और जानकारी प्राप्त करते हैं।
6. तीक्ष्ण (Teekshna): ये गुप्तचर उग्र या तीव्र स्वभाव के होते हैं और जानकारी प्राप्त करने के लिए कठोर तरीके अपनाते हैं।
7. अन्य श्रेणियाँ: इसके अलावा भी कई अन्य प्रकार के गुप्तचर होते हैं जो विभिन्न तरीकों से राज्य के लिए महत्वपूर्ण जानकारी प्राप्त करते हैं।

इन गुप्तचरों का मुख्य उद्देश्य राज्य को बाहरी और आंतरिक खतरों से सुरक्षित रखना और शासक को सही समय पर सही जानकारी उपलब्ध कराना होता है। अर्थशास्त्र में इन गुप्तचरों की भूमिकाएँ और कार्य स्पष्ट रूप से वर्णित हैं, जो राज्य संचालन में अत्यंत महत्वपूर्ण माने जाते हैं।

ये श्रेणियाँ न तो राजमंडल की द्रव्य या मूल प्रकृतियों से संबंधित हैं, न ही चतुरंगिणी सेना के आयुधों से। वे विशेष रूप से गुप्तचर व्यवस्था के लिए निर्धारित की गई थीं, जो कौटिल्य के अनुसार एक कुशल राज्य प्रशासन का महत्वपूर्ण अंग थी।

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अर्थशास्त्र में निसृष्टार्थ, परिमितार्थ और शासनाहार गुण हैं? (1) अमात्यों के (2) राजदूतों के (3) गुप्तचरों के (4) स्वामी के

मनुस्मृति के ‘मंडल सिद्धांत’ में पाणिग्राह का अर्थ- पीछे का शत्रु है। वहीं ‘आक्रान्दासार’ का अर्थ है? (1) आगे का शत्रु (2) आगे से आक्रमण करने वाला (3) (1) एवं (2) दोनों (4) उपरोक्त में से कोई नहीं

इस प्रश्न का सही उत्तर है…

(1) बंग भंग आंदोलन

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व्याख्या

लोकमान्य बाल गंगाधर तिलक का यह प्रसिद्ध कथन “हमारा देश एक वृक्ष की भांति है, जिसका तना स्वराज है और स्वदेशी उसकी शाखाएँ” मुख्य रूप से बंग भंग आंदोलन के संदर्भ में कहा गया था। यह आंदोलन 1905 में शुरू हुआ था जब ब्रिटिश सरकार ने बंगाल प्रांत को धार्मिक आधार पर विभाजित करने का निर्णय लिया।

बंगाल विभाजन के कारण भारतीय की जनता में तत्कालीन ब्रिटिश सरकार के प्रति आक्रोश उत्पन्न हो गया। ब्रिटिश के सरकार के विरुद्ध विरोध के स्वर उठने लगे थे। इसी कारण विदेशी वस्तुओं के बहिष्कार का आह्वान किया गया। यहीं स्वदेशी आंदोलन का जन्म हुआ और इसी संदर्भ ने लोकमान्य बालगंगाधर तिलक उक्त कथन कहा था।

तिलक ने इस कथन के माध्यम से स्वराज (स्व-शासन) और स्वदेशी (स्वदेशी वस्तुओं का उपयोग) के महत्व पर जोर दिया। उन्होंने देश को एक वृक्ष के रूप में चित्रित किया, जहां स्वराज इसका मजबूत तना है जो पूरे देश को एकजुट रखता है, जबकि स्वदेशी इसकी शाखाओं के रूप में देश के विकास और समृद्धि का प्रतीक है।

बंग भंग आंदोलन के दौरान, स्वदेशी और बहिष्कार की नीतियां प्रमुख रूप से सामने आईं। इस आंदोलन ने भारतीय स्वतंत्रता संग्राम में एक नया मोड़ लाया और राष्ट्रीय आंदोलन को एक नई दिशा दी। तिलक के इस कथन ने लोगों में राष्ट्रीय भावना जगाने और स्वदेशी वस्तुओं के उपयोग को बढ़ावा देने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

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‘प्रेमाश्रम’ किस प्रकार असहयोग आंदोलन का अंग बन गया?

‘सत्याग्रह’ का अर्थ है- (i) आंदोलन (ii) जुलूस (iii) सच का साथ देना (iv) अनशन ​

इस प्रश्न का सही उत्तर है…

(1) एल्वमैन

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व्याख्या

राजनीतिक विकास की अवधारणा से राजनीति शास्त्री ‘एल्वमैन’ संबंधित हैं। उन्होंने राजनीतिक विकास के सिद्धांतों और प्रक्रियाओं पर महत्वपूर्ण कार्य किया है एल्वमैन ने विकासशील देशों में राजनीतिक परिवर्तन और आधुनिकीकरण के मुद्दों पर ध्यान केंद्रित किया।

रुडोल्फ प्रशासनिक चिंतन से संबंधित हैं। उन्होंने सार्वजनिक प्रशासन के क्षेत्र में महत्वपूर्ण योगदान दिया है।
लॉसवेल राजनीतिक शक्ति की संकल्पना से जुड़े हैं। उनका काम राजनीतिक शक्ति के वितरण और उपयोग पर केंद्रित है।
गोल्ड हैमर  मुख्यतः अनुवादक के रूप में प्रसिद्ध हैं, न कि राजनीतिक विकास के सिद्धांतकार के रूप में।

यह सुधार राजनीति विज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों में विद्वानों के योगदान को सही ढंग से पहचानने में मदद करता है। यह हमें याद दिलाता है कि राजनीति विज्ञान एक व्यापक क्षेत्र है जिसमें विभिन्न विशेषज्ञ अलग-अलग पहलुओं पर काम करते हैं।

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पॉलिटिक्स शब्द की उत्पत्ति पोलिस (Polis) से हुई है, जो एक…? 1. फ्रांसीसी शब्द है 2. यूनानी शब्द है 3. लातिनी शब्द है 4. जर्मन शब्द है

यूनानी नगर राज्य का आधुनिक नाम क्या है? 1. नगर 2. सरकार 3. कस्बा 4. राज्य

इस प्रश्न का सही उत्तर होगा…

2. यूनानी शब्द है

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व्याख्या

अंग्रेजी के ‘पॉलिटिक्स’ (Politics) शब्द की उत्पत्ति ग्रीक भाषा के ‘पोलिस’ (Polis) शब्द से हुई है। पोलिस (Polis) शब्द एक ग्रीक भाषा का शब्द है, जो प्राचीन यूनानी सभ्यता में नगर-राज्य के संदर्भ में प्रयुक्त किया जाता था।

प्राचीन यूनानी नगर-राज्य को ‘पोलिस’ (Polis) कहा जाता था। इसी से ‘पॉलिटिक्स’ शब्द की उत्पत्ति हुई। ‘पॉलिटिक्स’ शब्द का सर्वप्रथम प्रयोग अरस्तू ने किया था।  यह एक महत्वपूर्ण भाषाई और ऐतिहासिक संबंध है जो राजनीति विज्ञान की जड़ों को प्राचीन यूनान से जोड़ता है।
निम्नलिखित बिंदुओं से समझते हैं…

• पोलिस का अर्थ : प्राचीन यूनान में ‘पोलिस’ का अर्थ नगर-राज्य था। यह एक स्वतंत्र राजनीतिक इकाई थी जो अपने नागरिकों के जीवन के सभी पहलुओं को नियंत्रित करती थी।
• राजनीतिक जीवन का केंद्र : पोलिस राजनीतिक गतिविधियों, नागरिक भागीदारी और सार्वजनिक जीवन का केंद्र था।
• भाषाई विकास : ‘पोलिस’ से ‘पॉलिटिकोस’ (Politikos) शब्द बना, जिसका अर्थ है ‘नागरिकों या राज्य से संबंधित’। यह आगे चलकर लैटिन में ‘पॉलिटिकस’ (Politicus) और अंग्रेजी में ‘पॉलिटिक्स’ (politics) बन गया।
• अवधारणात्मक संबंध : यह शब्द न केवल भाषाई रूप से बल्कि अवधारणात्मक रूप से भी राजनीति को नगर-राज्य और नागरिक जीवन से जोड़ता है।
• यूनानी दर्शन का प्रभाव : प्लेटो और अरस्तू जैसे यूनानी दार्शनिकों ने पोलिस के संदर्भ में राजनीति पर विस्तार से लिखा, जो आधुनिक राजनीति विज्ञान की नींव बना।
• सांस्कृतिक महत्व : यह शब्द यूनानी सभ्यता के राजनीतिक और सांस्कृतिक महत्व को दर्शाता है, जो पश्चिमी राजनीतिक चिंतन का आधार है।

यह समझना महत्वपूर्ण है कि ‘पोलिस’ से ‘पॉलिटिक्स’ तक की यात्रा न केवल एक शब्द के विकास की कहानी है, बल्कि यह राजनीतिक विचारों और संस्थाओं के विकास की भी कहानी है। यह हमें याद दिलाता है कि आधुनिक राजनीतिक अवधारणाएँ गहरे ऐतिहासिक जड़ों से जुड़ी हुई हैं।

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यूनानी नगर राज्य का आधुनिक नाम क्या है? 1. नगर 2. सरकार 3. कस्बा 4. राज्य

निम्नलिखित में किसको ग्रीक नगर-राज्यों का नागरिक माना जाता है? 1. मजिस्ट्रेट 2. गुलाम 3. स्वतंत्र व्यक्तियों के स्वामी 4. राजनैतिक विचारक

इस प्रश्न का सही उत्तर होगा…

4. राज्य

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व्याख्या
‘यूनानी नगर-राज्य’ का आधुनिक नाम ‘राज्य’ (The State) है। प्राचीन समय में यूनानी विचारकों ने नगर राज्य के लिए ‘राज्य’ (The State) शब्द का प्रयोग किया था। यूनानी भाषा में नगर-राज्य यानी राज्य को पोलिस (Polis) कहा जाता है। आज के संदर्भ में राज्य का प्रयोग सबसे पहले इटली के राजनीतिक विचारक ‘मैकियावली’ ने 16वीं शताब्दी में किया था। उन्होंने इस शब्द का प्रयोग अपनी पुस्तक ‘द प्रिंस’ में किया था। इस पुस्तक का अंग्रेज़ी अनुवाद The State के नाम से छपा था। इसीलिए यूनानी नगर-राज्य का आधुनिक नाम राज्य माना गया।

यूनानी नगर राज्य या ‘पोलिस’ का आधुनिक समकक्ष वास्तव में राज्य है।

यह निम्नलिखित कारणों से उचित है..

• संप्रभु इकाई : प्राचीन यूनानी पोलिस एक स्वतंत्र और संप्रभु इकाई थी, जैसे आज के राज्य होते हैं।
• क्षेत्रीय नियंत्रण : पोलिस एक निश्चित भू-भाग पर नियंत्रण रखता था, जो आधुनिक राज्य की एक प्रमुख विशेषता है।
• शासन प्रणाली : पोलिस में अपनी शासन प्रणाली थी, जो आधुनिक राज्यों की तरह कानून बनाने और लागू करने का अधिकार रखती थी।
• नागरिकता की अवधारणा: पोलिस में नागरिकता की एक स्पष्ट अवधारणा थी, जो आधुनिक राज्यों में भी मौजूद है।
• सार्वजनिक और निजी जीवन का केंद्र: पोलिस नागरिकों के सार्वजनिक और निजी जीवन का केंद्र था, जैसे आज राज्य अपने नागरिकों के जीवन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं।
• आर्थिक इकाई : पोलिस एक आर्थिक इकाई के रूप में कार्य करता था, जैसे आधुनिक राज्य करते हैं।

यह ध्यान देना महत्वपूर्ण है कि हालांकि पोलिस आकार में आधुनिक राज्यों से छोटे थे, लेकिन उनके कार्य और महत्व आधुनिक राज्यों के समान थे। वे अपने समय के लिए पूर्ण राजनीतिक इकाइयां थीं, जैसे आज के राज्य हैं।

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किसे उन्नीसवीं सदी का संक्रमणकालीन विचारक माना जाता है? (1) बॅथम (2) मिल (3) ग्रीन (4) स्पेन्सर

अपने अंतिम चरण में मार्क्सवाद किस सिद्धान्त से मिल जाता है? (1) व्यक्तिवाद (2) समाजवाद (3) अराजकतावाद (4) साम्यवाद

इस प्रश्न का सही उत्तर होगा…

(3) स्वतंत्र व्यक्तियों के स्वामी

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व्याख्या

स्वतंत्र व्यक्तियों के स्वामी को ग्रीक नगर राज्यों का नागरिक माना जाता है।
प्राचीन ग्रीक नगर-राज्यों में नागरिकता की अवधारणा आधुनिक समय से काफी भिन्न थी। ग्रीक नगर-राज्यों में नागरिक वे लोग माने जाते थे जो स्वतंत्र व्यक्तियों के स्वामी थे। इस संदर्भ में कुछ महत्वपूर्ण बिंदु हैं,

• स्वतंत्र पुरुष : नागरिकता केवल स्वतंत्र पुरुषों तक ही सीमित थी। महिलाओं, बच्चों और गुलामों को नागरिक नहीं माना जाता था।
• जन्म से प्राप्त अधिकार : आमतौर पर नागरिकता जन्म से प्राप्त होती थी। नागरिक माता-पिता से जन्मे पुरुष बच्चे ही नागरिक बनते थे।
• संपत्ति का स्वामित्व : नागरिकों के पास अपनी संपत्ति होती थी और वे दूसरों (गुलामों) के स्वामी होते थे।
• राजनीतिक अधिकार : नागरिकों को राजनीतिक प्रक्रियाओं में भाग लेने का अधिकार था, जैसे मतदान करना और सार्वजनिक कार्यालयों में सेवा करना।
• सैन्य सेवा : नागरिकों से अपेक्षा की जाती थी कि वे नगर-राज्य की रक्षा के लिए सैन्य सेवा प्रदान करें।
• धार्मिक कर्तव्य : नागरिकों का नगर-राज्य के धार्मिक उत्सवों और समारोहों में भाग लेना अनिवार्य था।

यह ध्यान देना महत्वपूर्ण है कि:

• मजिस्ट्रेट नागरिकों द्वारा चुने जाते थे, लेकिन सभी नागरिक मजिस्ट्रेट नहीं होते थे।
• गुलाम नागरिक नहीं माने जाते थे।
• राजनैतिक विचारक नागरिक हो सकते थे, लेकिन सभी नागरिक राजनैतिक विचारक नहीं होते थे।
• इस प्रकार, स्वतंत्र व्यक्तियों के स्वामी होना ग्रीक नगर-राज्यों में नागरिकता का सबसे व्यापक और सटीक वर्णन है।

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‘विधि संहिता’ के रूप में मनुस्मृति का अंग्रेजी अनुवाद किया है? (1) विलियम जोन्स (2) मैक्समूलर (3) यू.एन. घोषाल (4) ए. अप्पादोराई

मनुस्मृति के ‘मंडल सिद्धांत’ में पाणिग्राह का अर्थ- पीछे का शत्रु है। वहीं ‘आक्रान्दासार’ का अर्थ है? (1) आगे का शत्रु (2) आगे से आक्रमण करने वाला (3) (1) एवं (2) दोनों (4) उपरोक्त में से कोई नहीं

सही उत्तर है…

(1) विलियम जोन्स

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व्याख्या

सर विलियम जोन्स (1746-1794) एक प्रसिद्ध ब्रिटिश ओरिएंटलिस्ट, भाषाविद् और न्यायाधीश थे। उन्होंने मनुस्मृति का अंग्रेजी में अनुवाद किया था, जिसे उन्होंने “Institutes of Hindu Law” या “The Ordinances of Manu” शीर्षक से प्रकाशित किया। यह अनुवाद 1794 में प्रकाशित हुआ था।

विलियम जोन्स का यह कार्य बहुत महत्वपूर्ण था क्योंकि यह पहली बार था जब मनुस्मृति जैसे महत्वपूर्ण हिंदू धर्मग्रंथ का अंग्रेजी में अनुवाद किया गया था। इससे पश्चिमी विद्वानों को हिंदू कानून और समाज व्यवस्था को समझने में मदद मिली।

यह ध्यान देने योग्य है कि जबकि अन्य विद्वानों ने भी मनुस्मृति पर काम किया है, जैसे मैक्समूलर ने संस्कृत साहित्य पर व्यापक काम किया, लेकिन मनुस्मृति का ‘विधि संहिता’ के रूप में अंग्रेजी अनुवाद का श्रेय विलियम जोन्स को जाता है।

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अर्थशास्त्र में निसृष्टार्थ, परिमितार्थ और शासनाहार गुण हैं? (1) अमात्यों के (2) राजदूतों के (3) गुप्तचरों के (4) स्वामी के

इस प्रश्न का सही उत्तर होगा..

1. राज्य

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व्याख्या

राज्य को सभी सामाजिक संस्थाओं में सबसे शक्तिशाली माना जाता है। राज्य, राष्ट्र, समाज और न्यायतंत्र जैसी अन्य सामाजिक संस्थाओं से अधिक शक्तिशाली होता है। इसका मुख्य कारण यह है कि राज्य, राष्ट्र, समाज और न्यायतंत्र जैसी सामाजिक संस्थाओं का गठन स्वेच्छा अथवा राजा के नियमों पर आधारित होता है, किंतु राज्य एक ऐसी संस्था है जिसकी सदस्यता अनिवार्य होती है और राज्य के नियमों का पालन करना बाध्यकारी भी होता है।
राज्य को सभी सामाजिक संस्थाओं में सबसे शक्तिशाली माना जाता है।

इसके पीछे कई कारण हैं

• वैध बल का एकाधिकार : राज्य के पास अपने क्षेत्र में वैध बल का उपयोग करने का एकमात्र अधिकार होता है। यह कानून और व्यवस्था बनाए रखने के लिए पुलिस और सेना जैसे संगठनों का उपयोग कर सकता है।
• कानून बनाने की शक्ति : राज्य कानून बनाने, लागू करने और उनकी व्याख्या करने का अधिकार रखता है। यह शक्ति समाज के सभी पहलुओं को नियंत्रित और निर्देशित करने की क्षमता प्रदान करती है।
• संसाधनों पर नियंत्रण : राज्य के पास कर लगाने और संसाधनों के वितरण का अधिकार होता है, जो इसे आर्थिक शक्ति प्रदान करता है।
• नीति निर्माण: राज्य राष्ट्रीय और अंतरराष्ट्रीय स्तर पर नीतियां बनाता है, जो समाज के विभिन्न क्षेत्रों को प्रभावित करती हैं।
• सार्वभौमिकता: राज्य की सत्ता उसके क्षेत्र में रहने वाले सभी व्यक्तियों और संस्थाओं पर लागू होती है।
• अंतरराष्ट्रीय मान्यता : अंतरराष्ट्रीय कानून में, राज्य को एक संप्रभु इकाई के रूप में मान्यता दी जाती है।
• सामाजिक नियंत्रण : राज्य शिक्षा, स्वास्थ्य, सुरक्षा जैसे क्षेत्रों में नियंत्रण रखता है, जो समाज के विकास और कल्याण को प्रभावित करते हैं।

हालांकि राष्ट्र, समाज और न्यायतंत्र भी महत्वपूर्ण सामाजिक संस्थाएँ हैं, लेकिन राज्य की व्यापक शक्तियाँ और प्रभाव इसे सबसे शक्तिशाली बनाते हैं। राज्य की यह शक्ति अन्य संस्थाओं के साथ संतुलन में रहती है, जो एक स्वस्थ लोकतांत्रिक व्यवस्था के लिए आवश्यक है।

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नागरिकता की अवधारणा में किसने गुलाम को बाहर रखा? 1. प्लेटो 2. अरस्तु 3. हॉब्स 4. ऑस्टिन

न्यायिक पुनरावलोकन की व्यवस्था नहीं है? (a) यूएसए में (b) भारत में (c) इंग्लैंड में (d) फ्रांस में

इस प्रश्न का सही उत्तर है….

(2) अरस्तु

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व्याख्या

नागरिकता की अवधारणा में अरस्तु ने गुलाम को बाहर रखा था अरस्तु के अनुसार नागरिकता संबंधी अवधारणा में गुलामी का कोई स्थान नहीं है अरस्तु गुलाम को राज्य का नागरिक नहीं मानता था

अरस्तु (384-322 ईसा पूर्व), प्राचीन यूनानी दार्शनिक और राजनीतिक चिंतक, ने नागरिकता की अवधारणा में गुलामों को बाहर रखा। यह उनके राजनीतिक दर्शन का एक महत्वपूर्ण पहलू था, जो उस समय के यूनानी समाज की संरचना को प्रतिबिंबित करता था।

अरस्तु के विचार में…

• नागरिकता का अर्थ : उन्होंने नागरिक को ऐसे व्यक्ति के रूप में परिभाषित किया जो राज्य के शासन में भाग लेने का अधिकार रखता है।
• गुलामों की स्थिति : अरस्तु ने गुलामों को ‘जीवित उपकरण’ माना और उन्हें नागरिकता के अधिकार से वंचित रखा।
• समाज का वर्गीकरण : अरस्तू ने समाज को मुख्यतः दो वर्गों में बांटा – स्वतंत्र नागरिक और गुलाम।
• प्राकृतिक दासता का सिद्धांत : अरस्तु ने तर्क दिया कि कुछ लोग स्वभाव से ही गुलाम होते हैं और उनका शासित होना उचित है।
• राजनीतिक भागीदारी : अरस्तू के अनुसार, केवल स्वतंत्र पुरुष ही राजनीतिक प्रक्रिया में भाग लेने के योग्य थे।

यह दृष्टिकोण आज के मानवाधिकारों और समानता के सिद्धांतों के विपरीत है, लेकिन यह प्राचीन यूनानी समाज की वास्तविकता को दर्शाता था। अरस्तु के इस विचार ने पश्चिमी राजनीतिक चिंतन को लंबे समय तक प्रभावित किया, हालांकि आधुनिक समय में इसे व्यापक रूप से अस्वीकार कर दिया गया है।

यह समझना महत्वपूर्ण है कि अरस्तु के विचार उनके समय के सामाजिक और राजनीतिक संदर्भ में थे, और आज के नैतिक मानकों से इनका मूल्यांकन नहीं किया जा सकता।

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न्यायिक पुनरावलोकन की व्यवस्था नहीं है? (a) यूएसए में (b) भारत में (c) इंग्लैंड में (d) फ्रांस में

अर्थशास्त्र में निसृष्टार्थ, परिमितार्थ और शासनाहार गुण हैं? (1) अमात्यों के (2) राजदूतों के (3) गुप्तचरों के (4) स्वामी के

इस प्रश्न का सही उत्तर है…

(c) इंग्लैंड में

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व्याख्या

न्यायिक पुनरावलोकन की व्यवस्था ‘इंग्लैंड’ में नही है। न्यायिक पुनरावलोकन का अर्थ होता है कि विधायिका जो भी कानून पारित करती है अथवा विधायिका द्वारा जो भी निर्णय ले जाते हैं, उन सभी कानून और निर्णयों की समीक्षा करने की शक्ति न्यायपालिका को प्राप्त है। इंग्लैंड में न्यायिक पुनरावलोकन की यह व्यवस्था नहीं है।

इंग्लैंड में न्यायिक पुनरावलोकन की व्यवस्था अन्य देशों की तुलना में अलग है। यहाँ परंपरागत रूप से न्यायिक पुनरावलोकन का अभाव रहा है, जो इसके संवैधानिक इतिहास और संसदीय संप्रभुता के सिद्धांत से जुड़ा हुआ है।

इंग्लैंड में:

• संसदीय संप्रभुता : इंग्लैंड में संसद को सर्वोच्च माना जाता है। यह सिद्धांत कहता है कि संसद द्वारा पारित किसी भी कानून को न्यायालय द्वारा अवैध घोषित नहीं किया जा सकता।
• अलिखित संविधान : इंग्लैंड का कोई लिखित संविधान नहीं है, जिसके आधार पर न्यायालय कानूनों की वैधता की जांच कर सके।
• न्यायिक समीक्षा का सीमित दायरा : हालांकि न्यायालय प्रशासनिक कार्यों की समीक्षा कर सकते हैं, लेकिन वे संसद द्वारा पारित कानूनों को चुनौती नहीं दे सकते।
• मानवाधिकार अधिनियम 1998 : इस अधिनियम ने कुछ हद तक न्यायिक समीक्षा की शक्ति प्रदान की है, लेकिन यह अमेरिका या भारत जैसे देशों की तुलना में बहुत सीमित है।

यह ध्यान देना महत्वपूर्ण है कि हाल के वर्षों में इंग्लैंड में भी न्यायिक पुनरावलोकन की दिशा में कुछ बदलाव आए हैं, लेकिन यह अभी भी अन्य देशों की तुलना में बहुत सीमित है। इसके विपरीत, अमेरिका, भारत और फ्रांस में न्यायिक पुनरावलोकन की व्यवस्था मौजूद है, जहाँ न्यायालय कानूनों और सरकारी कार्यों की संवैधानिकता की जांच कर सकते हैं।

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अर्थशास्त्र में निसृष्टार्थ, परिमितार्थ और शासनाहार गुण हैं? (1) अमात्यों के (2) राजदूतों के (3) गुप्तचरों के (4) स्वामी के

‘अधिकतम व्यक्तियों का अधिकतम हित’ की धारणा किसने प्रतिपादित किया? (1) आदर्शवादियों ने (2) साम्यवादियों ने (3) उपयोगितावादियों ने (4) व्यक्तिवादियों ने

सही उत्तर है…

(2) राजदूतों के

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व्याख्या

कौटिल्य के अर्थशास्त्र में निसृष्टार्थ, परिमितार्थ और शासनाहार ये तीन गुण राजदूतों के लिए वर्णित किए गए हैं। ये गुण राजनयिक कार्यों को सफलतापूर्वक संपन्न करने के लिए आवश्यक माने जाते हैं। आइए इन तीनों गुणों को समझें…

1. निसृष्टार्थ :  राजदूतों के इस गुण वाली श्रेणी में राजदूत को सर्वोच्च अधिकार प्राप्त थे। वह राजा का प्रतिनिधि बनकर जाता था और वार्ता के आधार पर वहीं पर किसी निर्णय की घोषणा भी कर सकता था। यह गुण राजदूत की वह क्षमता होती थी, जिसके द्वारा वह अपने राजा के संदेश को दूसरे राजा के समक्ष सटीक और प्रभावी ढंग से प्रेषित करता था और किसी भी वाद-विवाद की स्थिति में वहीं पर निर्णय भी ले सकता था। राजा की तरफ से उसे पूर्णाधिकार प्राप्त थे।

2. परिमितार्थ : इस गुण वाले राजदूतों को निसृष्टार्थ राजदूतों की तुलना में कम और सीमित अधिकार प्राप्त थे। वह अपने शब्दों और कार्यों में संयम रखकर अपने राजा का संदेश दूसरे राजा तक पहुँचाता था। वह केवल उतना ही बोलता था, जितना आवश्यक होता और अपने राजा के हितों की रक्षा करते हुए भी दूसरे राज्य के साथ संबंधों की मर्यादा का भी ध्यान रखता था।

3. शासनाहार : इस गुण वाले राजदूत केवल संदेशवाहक का कार्य करते थे। उनका कार्य अपने राजा के संदेश को दूसरे राजा तक पहुँचाना ही होता था। वह अपनी सीमा से बाहर किसी निर्णन को लेने का अधिकारी नहीं था।

कौटिल्य ने अपने अर्थशास्त्र ग्रंथ में इन गुणों को राजदूतों के लिए विशेष रूप से उल्लिखित किया है क्योंकि राजदूत राज्यों के बीच संबंधों के मुख्य माध्यम होते थे और उनकी भूमिका राज्य की सुरक्षा और समृद्धि के लिए महत्वपूर्ण होती थी।

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निम्नलिखित में से कौन सा एक कौटिल्य की ‘षाड्गुण्य नीति’ का अंग नहीं है? (1) विग्रह (2) मैत्री (3) संश्रय (4) द्वैधीभाव

किसे उन्नीसवीं सदी का संक्रमणकालीन विचारक माना जाता है? (1) बॅथम (2) मिल (3) ग्रीन (4) स्पेन्सर

सही उत्तर…

(2) मैत्री

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व्याख्या

‘मैत्री’ कौटिल्य की ‘षाड्गुण्य नीति’ का अंग नहीं है।

कौटिल्य की षाड्गुण्य नीति राजनीतिक रणनीति के छह गुणों या सिद्धांतों को संदर्भित करती है, जो उनके प्रसिद्ध ग्रंथ ‘अर्थशास्त्र’ में वर्णित हैं। आपके द्वारा प्रदान किए गए श्लोक इस नीति की पुष्टि करते हैं। षाड्गुण्य नीति के छह अंग हैं:

1. संधि (शांति या समझौता)
2. विग्रह (युद्ध)
3. आसन (तटस्थता)
4. यान (आक्रमण की तैयारी)
5. संश्रय (शक्तिशाली राजा की शरण लेना)
6. द्वैधीभाव (दोहरी नीति)

मैत्री (मित्रता) इस सूची में शामिल नहीं है, इसलिए यह षाड्गुण्य नीति का अंग नहीं है। हालांकि मैत्री एक महत्वपूर्ण राजनीतिक अवधारणा है, यह कौटिल्य की इस विशिष्ट नीति का हिस्सा नहीं है।

कौटिल्य की यह नीति प्राचीन भारतीय राजनीतिक और कूटनीतिक चिंतन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है। यह नीति राजाओं को विभिन्न परिस्थितियों में उचित कार्रवाई करने का मार्गदर्शन प्रदान करती है, जिसमें शांति से लेकर युद्ध तक की स्थितियां शामिल हैं।

मैं फिर से अपने पूर्व गलत उत्तर के लिए खेद व्यक्त करता हूं और आपको इस महत्वपूर्ण सुधार के लिए धन्यवाद देता हूं।

कौटिल्य के ‘अर्थशास्त्र’ में षाड्गुण्य का वर्नन इस प्रकार से किया गया है-

षाड्गुण्यस्य प्रकृति-मण्डलं योनिः ।। ०७.१.०१ ।।

संधि-विग्रह-आसन-यान-संश्रय-द्वैधीभावाः षाड्गुण्यम्” इत्याचार्याः ।। ०७.१.०२ ।।

द्वैगुण्यम्” इति वात-व्याधिः ।। ०७.१.०३ ।।

संधि-विग्रहाभ्यां हि षाड्गुण्यं सम्पद्यते” इति ।। ०७.१.०४ ।।

षाड्गुण्यं एवएतदवस्था-भेदादिति कौटिल्यः ।। ०७.१.०५ ।।

तत्र पण-बन्धः संधिः ।। ०७.१.०६ ।।

अपकारो विग्रहः ।। ०७.१.०७ ।।

उपेक्षणं आसनं ।। ०७.१.०८ ।।

अभ्युच्चयो यानं ।। ०७.१.०९ ।।

पर-अर्पणं संश्रयः ।। ०७.१.१० ।।

संधि-विग्रह-उपादानं द्वैधीभावः ।। ०७.१.११ ।।

इति षड्गुणाः ।। ०७.१.१२ ।।

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इतिहास की आर्थिक व्याख्या से तात्पर्य यह है कि अन्ततः इतिहास और ऐतिहासिक घटनाचक्र निर्धारित होता है- (1) महान पुरुषों के व्यक्तित्व से (2) माँग और पूर्ति के नियमों से (3) वैज्ञानिक और प्रौद्योगिकीय विकास से (4) उत्पादन की पद्धति और उत्पादन के संबंधों से

सही उत्तर है…

(1) माओ जेदोंग

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व्याख्या

‘दुन-दुन टॉक-टॉक’ नीति माओ जेदोंग की थी।

माओ जेदोंग, चीनी कम्युनिस्ट पार्टी के संस्थापक और पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना के पहले अध्यक्ष, ने ‘दुन दुन टॉक टॉक’ नीति को प्रस्तुत किया। यह नीति चीनी क्रांति के दौरान और उसके बाद के वर्षों में अपनाई गई थी। ‘दुन दुन’ का अर्थ है ‘हिलना’ या ‘डगमगाना’, जबकि ‘टॉक टॉक’ का अर्थ है ‘उठना’ या ‘खड़ा होना’। यह नीति चीनी कम्युनिस्ट पार्टी की रणनीति का प्रतीक थी, जिसमें वे कभी पीछे हटते (दुन दुन) और कभी आगे बढ़ते (टॉक टॉक) थे। इसका उद्देश्य था शत्रु को भ्रमित करना, अपनी शक्ति को संरक्षित करना, और सही समय आने पर आक्रमण करना। यह नीति गुरिल्ला युद्ध की रणनीति का एक महत्वपूर्ण हिस्सा थी, जिसने चीनी कम्युनिस्टों को अपने शक्तिशाली प्रतिद्वंद्वियों के खिलाफ लड़ने में मदद की। माओ ने इस नीति को न केवल सैन्य रणनीति के रूप में, बल्कि राजनीतिक और आर्थिक नीतियों में भी लागू किया, जहाँ वे परिस्थितियों के अनुसार अपने दृष्टिकोण को लचीला रखते थे।

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सही उत्तर है…

(4) उत्पादन की पद्धति और उत्पादन के संबंधों से

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व्याख्या

इतिहास की आर्थिक व्याख्या से तात्पर्य उत्पादन की पद्धति और उत्पादन के संबंधों से निर्धारित होता है।

इतिहास की आर्थिक व्याख्या के अनुसार, इतिहास और ऐतिहासिक घटनाचक्र अंततः उत्पादन की पद्धति और उत्पादन के संबंधों से निर्धारित होता है। यह मार्क्सवादी दृष्टिकोण का एक मूल सिद्धांत है।

इस विचार के अनुसार, समाज की आर्थिक संरचना ही उसके राजनीतिक, सामाजिक, और सांस्कृतिक स्वरूप को निर्धारित करती है। उत्पादन की पद्धति में तकनीकी, औजार, और कार्य प्रणालियाँ शामिल होती हैं, जबकि उत्पादन के संबंधों में वे सामाजिक संबंध आते हैं जो उत्पादन प्रक्रिया में लोगों के बीच स्थापित होते हैं, जैसे मालिक-मजदूर संबंध।

यह दृष्टिकोण मानता है कि जैसे-जैसे उत्पादन की पद्धतियाँ बदलती हैं, समाज के अन्य पहलू भी बदलते हैं। उदाहरण के लिए, औद्योगिक क्रांति ने न केवल उत्पादन की पद्धति को बदला, बल्कि समाज के वर्ग संरचना, शहरीकरण, राजनीतिक व्यवस्था, और यहाँ तक कि विचारधाराओं को भी प्रभावित किया।

इस सिद्धांत के अनुसार, ऐतिहासिक परिवर्तन मुख्य रूप से आर्थिक कारकों के परिणामस्वरूप होते हैं, न कि व्यक्तियों के कार्यों या विचारों के कारण। यह व्याख्या इतिहास को एक व्यवस्थित प्रक्रिया के रूप में देखती है, जहाँ आर्थिक आधार समाज के अन्य पहलुओं को प्रभावित करता है।

हालाँकि, यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि यह दृष्टिकोण विवादास्पद रहा है और कई इतिहासकारों ने इसकी आलोचना की है, यह कहते हुए कि यह इतिहास के अन्य महत्वपूर्ण कारकों की उपेक्षा करता है। फिर भी, यह इतिहास की व्याख्या का एक प्रभावशाली मॉडल बना हुआ है।

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सही उत्तर है…

(2) 1789 की फ्रांस की क्रांति

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व्याख्या

रूसो के राजनीतिक विचारों का सबसे महत्वपूर्ण और प्रत्यक्ष प्रभाव 1789 की फ्रांसीसी क्रांति पर देखा जा सकता है। यह क्रांति रूसो के विचारों से गहराई से प्रभावित थी और उसके सिद्धांतों को व्यावहारिक रूप देने का एक प्रयास थी।

रूसो के ‘सामाजिक अनुबंध’ और ‘सामान्य इच्छा’ के सिद्धांतों ने क्रांतिकारियों को प्रेरित किया। उनका विचार कि सरकार जनता की इच्छा पर आधारित होनी चाहिए, फ्रांसीसी क्रांति का मूल आधार बना। रूसो का यह कथन कि ‘मनुष्य स्वतंत्र पैदा होता है, लेकिन हर जगह वह जंजीरों में जकड़ा हुआ है’ क्रांति का नारा बन गया।

फ्रांसीसी क्रांति के दौरान ‘स्वतंत्रता, समानता और भाईचारा’ के आदर्श, जो क्रांति के मूल सिद्धांत बने, रूसो के विचारों से प्रेरित थे। उनके लोकतांत्रिक विचारों ने राजतंत्र के विरुद्ध जनमत तैयार करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

हालांकि रूसो की मृत्यु क्रांति से पहले हो गई थी, उनके लेखन और विचार क्रांतिकारियों के लिए प्रेरणा का स्रोत बने रहे। उनके विचारों ने न केवल क्रांति को प्रेरित किया, बल्कि उसके बाद के फ्रांसीसी समाज और राजनीति के पुनर्गठन में भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

इस प्रकार, 1789 की फ्रांसीसी क्रांति रूसो के राजनीतिक विचारों के प्रभाव का सबसे स्पष्ट और महत्वपूर्ण उदाहरण है।

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