व्याकरण की परिभाषा

व्याकरण से तात्पर्य किसी भाषा को नियमों समुच्चय में बांध कर उसे एक सुव्यवस्थित और मानक रूप देने की व्यवस्था से होता है। व्याकरण किसी भाषा को एक मानक रूप प्रदान करने की एक व्यवस्था है। व्याकरण के अंतर्गत नियमों का एक समुच्चय तैयार किया जाता है। जिसमें शब्दों के आधार पर नियमों का एक समुच्चय तैयार किया जाता है और व्याकरण के अलग-अलग अंग बनाए जाते हैं। व्याकरण में कर्ता, कर्म, क्रिया, लिंग, वचन आदि का महत्व होता है, जिनके आधार पर शब्द एवं वाक्यों की संरचना की जाती है।

‘किसी भाषा में नियमों का समुच्चय जो भाषा को व्यवस्थित रूप प्रदान करता हो, व्याकरण कहलाता है।’

व्याकरण का कार्य

व्याकरण का मुख्य कार्य भाषा को सुव्यवस्थित और मानक रूप प्रदान करना होता है। व्याकरण के द्वारा भाषा को एक मान्य रूप प्रदान किया जाता है, जिससे भाषा एक मानक भाषा बन पाती है। भाषा के विकास के चरण में जब कोई बोली भाषा का रूप धारण कर रही होती है तो भाषा लिखित रूप में कागजों पर उतारी जाती है तो सबसे पहले व्याकरण की ही आवश्यकता पड़ती है। बिना व्याकरण के किसी भी भाषा को लिखित रूप में नहीं लिखा जा सकता। भाषा को लिखित रूप में सुव्यवस्थित रूप से लिखने के लिए व्याकरण के नियमों की आवश्यकता पड़ती है। जब कोई भी बोली व्याकरण के नियमों से बंध जाती है तो वह एक मानक भाषा बन जाती है और लिखित रूप आसानी से उपयोग में लाई जा सकती है। सरल अर्थों में कहें तो व्याकरण का मुख्य कार्य भाषा को एक ढांचागत संरचना प्रदान करना और भाषा को एक आधार देना है।

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भाषा किसे कहते हैं? भाषा के कितने रूप है? लिखित भाषा किसे कहते हैं? मौखिक भाषा किसे कहते हैं?

मुहावरे का भाषा पर क्या प्रभाव पड़ता है​?

हमेशा उच्च शिखर की ओर बढ़ने को इसलिए कहा जाता है, क्योंकि उच्च शिखर की ओर बढ़ना विकास का प्रतीक होता है, वह उत्थान का प्रतीक है। जबकि निम्न की ओर जाना पतन का प्रतीक है, वह असफलता का प्रतीक है। इसीलिए हमेशा उच्च शिखर की ओर बढ़ने को कहा जाता है।

उच्च शिखर यानी नीचे से ऊपर की ओर जाना अर्थात अपने कमजोरियों और कमियों को दूर कर अपना विकास करना, निरंतर प्रगति करते जाना, अपने जीवन में उच्चता हासिल करना और सफलता अर्जित करना। यदि हम निम्न की ओर जाने को कहेंगे तो इसका मतलब है कि हम ऊँचाई से नीचे की ओर जा रहे हैं अर्थात हमारा पतन हो रहा है, हम असफलता की ओर जा हो रहे हैं, हमारे जीवन में न्यूनता आ गई है। जीवन में न्यूनता नहीं उच्चता होनी चाहिए।

इसीलिए हमेशा उच्च शिखर की ओर बढ़ने को कहा जाता है, निम्न की ओर नहीं। उच्च शिखर उत्थान एवं विकास का प्रतीक है, सफलता का मापदंड है। वही निम्न पतन और असफलता का प्रतीक है, इसीलिए हमेशा उच्च शिखर की ओर बढ़ने को कहा जाता है निम्न की ओर नहीं।

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भारत सरकार की कमाई का स्रोत क्या है? ये कैसे होती है?

मित्रों, आज मैं तुम्हे बारिश न होने का होने के नुकसान बताता हूँ।

यदि बारिश न हो तो हमें अपने जीवन में अनेक तरह की परेशानियों का सामना करना पड़ेगा। यदि बारिश ना हो तो हमें सबसे पहले जिस परेशानी का सामना करना पड़ेगा वह है, पीने के पानी की समस्या।

मित्रों, हम जानते हैं कि भूमि पर उपलब्ध मीठा पानी ही पीने योग्य होता है। समुद्र का खारा जल पीने योग्य नहीं होता और समुद्र हर जगह पाया भी नहीं जाता केवल तटीय इलाकों क्षेत्रों के निवासी ही समुद्र का जल का उपयोग कर सकते हैं। तालाब, झील, नदी आदि मीठे पानी के स्रोत हैं। यह सभी जल स्रोत बारिश के कारण ही जल से समृद्ध हो पाते हैं। यदि बारिश ना हो तो तालाब, झीलें, नदियां सूख जाएंगीं। इस तरह पृथ्वी पर त्राहि-त्राहि मच जाएगी और पीने के पानी की विकट समस्या का सामना करना पड़ेगा।

यदि हम भूमिगत जल की बात करें तो वह पीने के पानी का एक स्रोत है। लेकिन भूमिगत जलभी बारिश के पानी से ही समृद्ध होता है। जब बारिश होती है तो वह बारिश का जल भूमि में समा जाता है और भूमिगत जल का स्तर बना रहता है। यदि बारिश नहीं होगी तो भूमिगत जल का स्तर बेहद कम हो जाएगा और हमें भूमि से पानी नहीं प्राप्त होगा।

यदि बारिश ना हो तो हम कृषि कार्य भी नहीं कर पाएंगे। ऐसी स्थिति में जब कृषि नही होगी तो खाने-पीने की वस्तुएं कहाँ से आएगी?तब खाद्य पदार्थों का संकट हो जाएगा। बारिश होने से गर्मी से राहत मिलती है। यदि बारिश नहीं होगी तो गर्मी से लोग त्राहि-त्राहि कर उठेंगे।

संक्षेप में कहा जाए तो बारिश ना होने से इस पृथ्वी पर हम सभी का जीवन संकट में पड़ जाएगा। बारिश हमारे जीवन का आधार है हमारे जीवन का आधार है और बारिश जल की आपूर्ति का एक सबसे बड़ा स्रोत है। बारिश ना होने पर हमें जल नहीं मिलेगा और हम सभी प्राणियों का जीवन संकट में पड़ सकता है।

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देश के लिए हमारे मन में प्यार का भाव

देश के लिए हमारे मन में प्यार का भाव इसलिए आता है, क्योंकि हम इसी देश में जन्म लेते हैं। इसी देश की मिट्टी में पलते हैं और बड़े होते हैं। देश ने हमें बहुत कुछ दिया होता है, इसीलिए हमारे मन में देश के प्रति एक प्रेम एवं स्नेह का भाव उत्पन्न हो जाता है। कोई भी सच्चा नागरिक अपनी मातृभूमि से प्रेम अवश्य करेगा। देश हमारी मातृभूमि है और अपनी मातृभूमि से प्रेम करना हर मनुष्य का कर्तव्य है। देश के प्रति हमारे मन में प्यार का भाव हमारी अपने देश के प्रति देशभक्ति के कारण आता है। एक सच्चा नागरिक अपने देश से सदैव प्रेम करता है और वह सदैव अपने देश का हित सोचता है। हम अपने देश से प्यार करते हैं तो कभी अपने देश के साथ गलत नहीं कर सकते और सदैव देश को आगे बढ़ाने का ही कार्य करेंगे। देश के लिए हमारे मन में प्यार का भाव लिए भी आता है, क्योंकि देश हमारी माँ के समान है। जिस तरह हमें अपनी माँ के प्रति प्रेम का भाव उत्पन्न होता है, उसी तरह हमें अपने देश के लिए भी प्यार का भाव आता है क्योंकि देश हमारी मातृभूमि होती है।

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एक देश की धरती दूसरे देश को सुगंध भेजती है, कथन का भाव स्पष्ट कीजिए।

वीर पुरुष जो देश पर बलिदान हो जाते हैं, वे दुख-सुख को समान भाव से क्यों देखते हैं?

गीतिनाट्य से तात्पर्य नाट्य की विधा से है, जिसके अंतर्गत किसी नाटक को गीत गाकर गीतात्मक अर्थात काव्यात्मक रूप में प्रस्तुत किया जाता है। गीत एक ऐसा नाटक होता है, जिसमें काव्य की प्रधानता होती है। ऐसे नाटक में गीतों को गाकर अभिनय के माध्यम से प्रस्तुत किया जाता है। गीतिनाट्य नाटक का संगीतात्मक संस्करण है अर्थात किसी नाटक की संगीतमय प्रस्तुति ही गीतनाट्य कहलाती है। गीतात्मक काव्य एक प्राचीन विधा है और यह विधा सैकड़ों सालों से प्रचलन में रही है। गीतकाव्य को प्रस्तुत करने के 5 अंग होते हैं, जो कि इस प्रकार हैं…

1.   प्रस्तावना
2.   कथा
3.   संवाद एवं अभिनय
4.   गीत
5.   नृत्य

प्रस्तावना : प्रस्तावना के अंतर्गत नाटक की भूमिका तैयार की जाती है, जो नाटक की प्रस्तुतिकरण की आधारशिला होती है।

कथा : इसके अंतर्गत नाटक को प्रस्तुत करने के लिए किसी कथा को आधार बनाया जाता है। उसी कथा के आधार पर पूरे नाटक की संरचना की जाती है।

संवाद एवं अभिनय : संवाद एवं अभिनय के अंतर्गत नाटक को प्रस्तुत करते समय पात्रों के बीच होने वाले संवाद तथा उनका अभिनय गी गीतनाट्य के प्रमुख अंग है।

गीत : जब नाटक प्रस्तुत किया जा रहा होता है तो नाटक प्रस्तुत करते समय गीत गाया जाना ही गीत गीत नाट्य की एक विशेष विधा है।

नृत्य : नृत्य भी गीतनाट्य की एक प्रमुख प्रस्तुति है। गीत नाट्य की दो शैली होती हैं।

मूक एवं अभिनयात्कम शैली : इस शैली के अंतर्गत पात्र स्वयं गाते नही बल्कि मूक रूप से अभिनय के द्वारा प्रस्तुति करते हैं और अपने हाव-भाव द्वारा करते हुए किसी कथा को कहने का प्रयास करते हैं। नेपथ्य में गीत-संगीत बज रहा होता है। इसमें पात्र के द्वारा गीत गाकर प्रस्तुत नही किया जाता बल्कि नेपथ्य में गीत-संंगीत होता है और पात्र केवल मूक अभिनय करता है।

संवादात्मक शैली : इस शैली के अंतर्गत पात्र स्वयं गीत गाते हैं और अभिनय करते हैं। वे आपस में संवाद भी करते हैं। इस शैली में संवाद एवं काव्य का मिश्रण होता है। जैसे-जैसे कथा आगे बढ़ती जाती है, पात्र गीत गाते हैं फिर अगला गीत गाने से संवाद करते है जोकि कथा को प्रवाहमय बनाये रखता है, फिर गीत गाते है। संवाद एवं गीत का ये क्रम चलता रहता है।

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अर्थव्यवस्था के तीन प्रमुख क्षेत्र के नाम बताएं और उनके बारे में विस्तार से वर्णन करें।

नई पीढ़ी के बच्चों में मोबाइल के प्रति बढ़ते आकर्षण के कारण के बारे में विस्तार से लिखिए।

कवि को खुले आकाश की तलाश है, वह पक्षी की तरह उड़ना चाहते हैं और दुनिया देखना चाहते हैं। हमें भी खुले आकाश की तलाश है, लेकिन हमें पक्षी की तरह नहीं उड़ना है। हमें अपने विचारों का खुला आकाश चाहिए। स्वतंत्रता का खुला आकाश चाहिए। अपनी अभिव्यक्ति का खुला आकाश चाहिए। हमें मन की स्वतंत्रता चाहिए, ताकि हम अपने विचारों को अभिव्यक्त कर सकें। जिस समाज में विचारों को अभिव्यक्त करने की पूर्ण स्वतंत्रता होती है, वह समाज अधिक प्रगतिशील बनता है। हमें वह सामाजिक बंधन नहीं चाहिए, जो बात बात पर हम पर सामाजिक नियमों और सामाजिक रीति-रिवाजों के नाम पर हम पर अंकुश लगाएं। हमें अच्छे विचारों को बिना किसी रोक-टोक प्रसारित करना है। हमें अपने विचारों का पंख लगा कर मन की गति से उड़ना है।

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एक उदार मनुष्य की क्या-क्या उपलब्धियाँ होती हैं? ‘मनुष्यता’ कविता के आधार पर स्पष्ट करे।

‘दुख जीवन को माँजता है, उसे आगे बढ़ने का हुनर सिखाता है’-आशय स्पष्ट कीजिए।

निराकार ईश्वर के उपासक थे। वह ईश्वर के निराकार रूप को मानते थे। निराकार ईश्वर की उपासना से तात्पर्य यह है कि जब हम ईश्वर का कोई स्वरूप ना माने और उसे निराकर मानें। ईश्वर सर्वत्र व्याप्त है। वह कण-कण में व्याप्त है, उसको मूर्ति अथवा विग्रह के रूप में ना पूज कर उसे एक आलौकिक मानसिक रूप से उसकी आराधना करें तो ऐसी उपासना निराकार ईश्वर की उपासना कहलाती है।

निराकार ईश्वर की उपासना में ईश्वर का कोई भी भौतिक स्वरूप नहीं माना जाता। ईश्वर अलौकिक शक्ति माना जाता है, जिसका कोई आकार नहीं होता। ईश्वर एक भाव है, ईश्वर एक चिंतन है और इसी निराकार स्वरूप को आराध्य मानकर उसकी उपासना की जाती है। इसके विपरीत साकार ईश्वर की उपासना में ईश्वर का एक निश्चित भौतिक स्वरूप बना लिया जाता है और उस भौतिक स्वरूप की विग्रह के रूप में की जाती है। उस भौतिक स्वरूप के साथ कोई कथा, आख्यान आदि जुड़ जाते हैं।

जैसे हिंदू धर्म में ईश्वर के निराकार व साकार दोनो रूप से पूजा की जाती है। वैदिक धर्म में ईश्वर के साकार रूप में भगवान शिव का शिवलिंग अथवा उनके विग्रह की पूजा की जाती है। भगवान विष्णु, भगवान गणेश, महाकाली, महालक्ष्मी, महासरस्वती, राम, कृष्ण, हनुमान आदि ये सभी देवी देवताओं के साकार रूप हैं। यह आराधना ईश्वर की सरकार ईश्वर की उपासना की जाती है।

निराकार ईश्वरकी उपासना में ईश्वर ऐसा कोई भी भौतिक स्वरूप नही माना जाता है। बल्कि ईश्वर को एक चिंतन, एक आलौकिक शक्ति मानकर उसकी आराधना की जाती है।

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‘सर्वत्र एक अपूर्व युग का हो रहा संचार है’ से क्या तात्पर्य है?

‘नए निर्माण’ से कवि का क्या तात्पर्य है?

अयोगवाह से तात्पर्य ऐसे वर्णों से होता है जिनमें स्वर एवं व्यंजन दोनों के गुण पाए जाते हैं।

हिंदी वर्णमाला में अनुस्वार तथा विसर्ग ‘अयोगवाह वर्ण’ कहे जाते हैं इन वर्णों में स्वर एवं व्यंजन दोनों के गुण पाए जाते हैं जैसे कि ‘अं’ एवं ‘अः’ यह अयोगवाह वर्ण हैं। हिंदी वर्णमाला में अयोगवाह की संख्या मात्र 2 होती है। ‘अं’ एवं ”अः’ में कहें तो अयोगवाह ना तो पूर्ण रूप से स्वर कहे जाते हैं और ना ही पूर्ण रूप से व्यंजन कहलाते हैं। उनमें स्वर एवं व्यंजन दोनों के गुण पाए जाते हैं।

अयोगवाह का प्रयोग अनुस्वार के रूप में भी होता है तथा अनुनासिक के रूप में भी होता है। हम जानते हैं कि अनुस्वार व्यंजन के रूप में प्रयुक्त किए जाते हैं तथा अनुनासिक स्वर के रूप में प्रयोग किए जाते हैं। अयोगवाह का पूरी तरह स्वर अथवा व्यंजन ना होने का मुख्य कारण यह भी है कि स्वर का उच्चारण बिना किसी अन्य वर्ण की सहायता से भी किया जा सकता है, लेकिन अयोगवाह जोकि अनुस्वार एवं विसर्ग के रूप में प्रयोग किए जाते हैं, उनका उच्चारण किसी अन्य वर्ण की सहायता के बिना नहीं किया जा सकता इसीलिए अयोगवाह स्वर एवं व्यंजन के बीच की कड़ी हैं।

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‘दुख जीवन को माँजता है, उसे आगे बढ़ने का हुनर सिखाता है’-आशय स्पष्ट कीजिए।

‘समय के साथ तोप की स्थिति में बदलाव आ गया’ इस कथन की पुष्टि कीजिए।

‘दुख जीवन को माँजता है, उसे आगे बढ़ने का हुनर सिखाता है।’ इस बात का आशय यह है कि जीवन में हमें जो भी दुख प्राप्त होते हैं, उनसे हम कुछ ना कुछ सीख लेते हैं। जीवन में मिलने वाले दुखों से हमारे अंदर संघर्ष करने की क्षमता विकसित होती है। इन संघर्षों से जूझ कर हमारे अंदर एक हुनर पैदा होता है, जो हमें जीवन में निरंतर आगे बढ़ने देता है। दुखों में मिलने वाले संघर्ष हमें और अधिक मजबूत बनाते हैं। दुखों से प्राप्त अनुभव हमें शिक्षा देकर जाते हैं और हम अपनी गलतियों तथा कमियों को भी जान पाते हैं, जिससे जीवन में हमें आगे बढ़ने में मदद मिलती है। दुख ही हमें मजबूत बनाते हैं और मजबूत व्यक्ति ही अपने जीवन में आगे बढ़ता है। इसीलिए दुख जीवन को माँजता है और उसे आगे बढ़ने का हुनर सिखाता है।

संदर्भ पाठ

‘लहासा की ओर’ लेखक – राहुल सांकृत्यायन

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यशपाल की रचना समाज और देश में फैले भेदभाव को बेनकाब करती है। ‘दुःख का अधिकार’ पाठ के आधार पर सिद्ध कीजिए।

‘चीफ की दावत’ कहानी में ‘माँ’ के चरित्र की विशेषताएं

‘चीफ की दावत’ कहानी भीष्म साहनी द्वारा रचित एक मार्मिक कहानी है, जिसमें ‘माँ’ कहानी की सबसे प्रमुख पात्र है। उसके अलावा उनका पुत्र शामनाथ कहानी का एक अन्य प्रमुख पात्र है। चीफ की दावत कहानी में शामनाथ की ‘माँ’ के चरित्र की निम्नलिखित विशेषताएं हैं…

• ‘चीफ की दावत’ कहानी में श्यामनाथ की माँ एक ग्रामीण घरेलू महिला हैं, जो स्वभाव से बेहद सीधी-सादी हैं। अपना अधिकतर जीवन गाँव में बिताने के कारण उनका स्वभाव सीधा एवं सरल है। शहर में अपने बेटे के अफसर बन जाने के बाद वह अपने अफसर बेटे श्यामनाथ के घर रहने को आई हैं।
• ‘चीफ की दावत’ कहानी में माँ एक बेहद जुझारू महिला के रूप में चित्रित की गई है। जिन्होंने कठिन परिस्थितियों में भी अपने बेटे श्यामनाथ को पढ़ा लिखा कर इस योग्य बनाया कि वह एक बड़ा अफसर बन गया।
• माँ ग्रामीण पृष्ठभूमि की सीधी-सादी महिलाएं हैं, इसलिए उन्हें अपने अफसर बेटे श्यामनाथ की आधुनिक पाश्चात्य युक्त जीवन शैली बिल्कुल भी पसंद नहीं है। इसी कारण जब वह अपने बेटे के घर जाती हैं तो वह बेटे के परिवार की जीवन शैली के साथ सामंजस्य नहीं बिठा पाती हैं।
• माँ एक धार्मिक प्रवृत्ति की महिलाएं हैं और वह सात्विक भोजन खाने वाली महिला हैं। उन्हें अपने बेटे के घर में मांस आदि पकना बिल्कुल भी अच्छा नही लगता है। वह मांसाहारी भोजन को हाथ तक नहीं लगातीं।
• कहानी में शामनाथ की माँ को अपने बेटे शामनाथ से बेहद प्रेम है। इसी कारण शामनाथ द्वारा लगातार उपेक्षा किए जाने के बावजूद बैठे अपने बेटे का साथ नहीं छोड़तीं है। वह चुपचाप बेटे के उपेक्षित व्यवहार को सहती रहती हैं।
• चीफ की दावत कहानी की माँ हस्तशिल्प कला में निपुण महिला और फुलकारी की कढ़ाई करने में माहिर हैंं। उनकी यही हस्तशिल्प कला शैली शामनाथ के चीफ अफसर को पसंद आ गई थी।
• माँ बेहद सहृदय महिला भी हैं। उनकी बेटा निरंतर उनकी उपेक्षा करता रहता है लेकिन उसके बावजूद जब बेटा अपनी जरूरत पड़ने पर फुलकारी बनाने के लिए माँ की खुशामद करता है, तो वह पिछली सारी बातें भुलाकर अपनी बेटे की बात को मान लेती हैं।

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शामनाथ तथा उनकी पत्नी ने चीफ़ को दावत पर बुलाने के लिए कौन-कौन-सी तैयारियाँ की? (चीफ़ की दावत)

‘जब याद तुम्हारी आती है’ कविता में प्रकृति के अनेक रूपों को देखकर कवि को ईश्वर की याद आती है। कवि के अनुसार जब सुबह-सुबह चिडियाँ उठकर खुशी के गीत गाती है, फूलों की कलियां अपने पंखुड़ी रूपी दरवाजे खोल खोल अपनी मंद-मंद मुस्कान बिखेरती हैं, और कलियों की वह खुशबू जब घरों में फैल जाती है, तब प्रकृति के इन रूपों को देखकर कवि को ईश्वर की याद आती है।

कवि के अनुसार जब बारिश की बूंदे छम-छम कर धरती पर गिरती हैं। आकाश में बिजली चमचम होकर चमकती है। मैदानों में, वनों में, बागों में, चारों तरफ हरियाली दिखाई पड़ती है। वातावरण में ठंडी-ठंडी हवा मंद-मंद मस्त होकर चलती है, तो प्रकृति के इन रूपों को देखकर कवि को ईश्वर की याद आती है।

‘जब याद तुम्हारी आती है।’ कविता कवि पंडित रामनरेश त्रिपाठी द्वारा रचित कविता है। इस लघु कविता के माध्यम से उन्होंने प्रकृति की सुंदरता का बखान करते हुए इतनी सुंदर प्रकृति बनाने के लिए ईश्वर का धन्यवाद किया है।

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‘प्रकृति हमारी शिक्षक है।’ स्पष्ट कीजिए।​

प्रकृति का महत्व (निबंध)

प्रधानाचार्य द्वारा छात्रों को छुट्टी दे दी गई

कर्तृवाच्य : प्रधानाचार्य ने छात्रों को छुट्टी दे दी।

वाच्य क्या होते हैं?

वाच्य की परिभाषा :- क्रिया के उस परिवर्तन को वाच्य कहते हैं, जिसके द्वारा हमें इस बात का ज्ञान हो कि वाक्य में कर्ता, कर्म या भाव मे से किसकी प्रधानता है।

वाच्य के भेद –
1. कर्तृवाच्य : जिस वाक्य में कर्ता की प्रधानता का बोध होता है।
2. कर्मवाच्य : जिस वाक्य में कर्म की प्रधानता का बोध हो।
3. भाववाच्य : जिस वाक्य में क्रिया अथवा भाव की प्रधानता का बोध हो।

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दिए गए वाक्यों का वाच्य परिवर्तन करें। 1. माँ द्वारा परंपरा से हट कर सीख दी जा रही है । (कर्तृवाच्या) 2. आओ पेड़ की छाया में बैठें। (भाववाच्य) 3. मैंने तुम्हारी समस्याओं को लेखन का विषय बनाया है। (कर्मवाच्य)

‘आज आचार्य को सुन्दर भाषण देना पड़ा।’ इस वाक्य में कौन सा वाच्य है?

पल्लवन

होनहार बिरवान के होत चीकने पात

‘होनहार बिरवान के होत चीकने पात’ यह एक कहावत है, जिसका अर्थ यह है, जो बच्चा आगे बड़ा होकर कोई प्रसिद्ध व्यक्ति बनेगा, बड़ा काम करेगा, तो उसके पांव बचपन में ही चिकने दिखाई देते हैं। अर्थात चिकने पाव वाला बच्चा होनहार होता है, जो बड़ा होकर कोई बड़ा कार्य करेगा, कोई प्रसिद्ध व्यक्ति बनता है।

पल्लवन

स्वामी विवेकानंद भारत के प्रसिद्ध आध्यात्मिक संत थे, लेकिन संत बनने के उनके लक्षण उनके बचपन से ही दिखाई पड़ने लगे थे। उनके घर में आध्यात्मिक वातावरण का प्रभाव था। उनकी मां धार्मिक प्रवृत्ति की महिला थी और पुराण, रामायण, महाभारत आदि ग्रंथों का अध्ययन करती रहती थीं। यही आध्यात्मिक वातावरण के संस्कार स्वामी विवेकानंद के मन पर भी पड़े। उनमें बचपन से ही धर्म एवं अध्यात्म के संस्कार विकसित हो गए थे। उनके मन में बचपन से ही ईश्वर को जानने की जिज्ञासा उत्पन्न हो गई थी। इसी कारण वह अपने माता-पिता तथा अन्य बड़े जनों से ईश्वर के बारे में जिज्ञासा संबंधी प्रश्न पूछते रहते थे। ज्यों-ज्यों स्वामी विवेकानंद बड़े होते गए, उनमें में आध्यात्मिकता और अधिक गहरी होती गई। शीघ्र ही उन्होंने स्वामी रामकृष्ण परमहंस से दीक्षा प्राप्त कर ली और उनके शिष्य बन कर एक बड़े महान संत बने।

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हालदार साहब ने जब मूर्ति के नीचे मूर्तिकार ‘मास्टर मोतीलाल’ पढ़ा, तब उन्होंने क्या-क्या सोचा?

‘स्वयं अनुभव किया हुआ आतिथ्य’ इस विषय पर अपने विचार 100 शब्दों में लिखिए।

जब हालदार साहब ने मूर्ति के नीचे मूर्तिकार मास्टर मोतीलाल पढ़ा, तब उन्होंने सोचा कि कस्बे के अध्यापक मास्टर मोतीलाल को मूर्ति बनाने का जिम्मा सौंपा गया होगा और उसे 1 महीने में मूर्ति बनाने के लिए कहा गया था, इसलिए उसने आनन-फानन में मूर्ति बनाकर पटक दी होगी। मूर्ति बनाने के बाद मूर्ति पर पारदर्शी काँच का चश्मा कैसे लगाया जाए, यह समझ में नहीं आ रहा होगा। चश्मा बनाने वाले ने कोशिश की होगी, लेकिन उससे काँच का चश्मा नहीं बन पाया होगा अथवा उसने पत्थर का चश्मा बनाकर फिट किया होगा जो बाद में निकल गया होगा। इस तरह की अनेक बातें हालदार साहब ने तब सोची जब उन्होंने मूर्ति के नीचे मास्टर मोतीलाल लिखा देखा था।

‘नेताजी का चश्मा’ पाठ स्वतंत्र प्रकाश द्वारा लिखा गया पाठ है, जिसमें उन्होंने एक ऐसी छोटी से कस्बे का वर्णन किया है, जहाँ पर चौराहे पर नेताजी सुभाष चंद्र बोस की पत्थर की एक प्रतिमा वहाँ की नगर पालिका द्वारा लगवाई गई थी। लेकिन उस प्रतिमा पर पत्थर का चश्मा नहीं बना था, बल्कि उस प्रतिमा पर बाहर से चश्मा चढ़ा दिया जाता था जो कि प्लास्टिक के प्रेम का बना होता था। यह चश्मा कैप्टन नामक चश्मे बेचने वाला एक व्यक्ति लगाता था।

संदर्भ पाठ
‘नेताजी का चश्मा’ – स्वतंत्र प्रकाश (कक्षा-10, पाठ-10)

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‘बड़े घर की बेटी’ कहानी के पात्र ‘बेनी माधव’ का चरित्र-चित्रण कीजिए।

धृतराष्ट्र ने विदुर को किसे लौटा लाने के लिए पांचाल देश भेजा?

अनुस्वार व अनुनासिक में मुख्य अंतर यह है कि अनुस्वार मूल रूप से व्यंजन होते हैं, जबकि अनुनासिक मूल रूप से स्वर हैं।

अनुस्वार की ध्वनि उच्चारण करते समय नाक से निकलती है, इसीलिए यह नासिक्य व्यंजन हैं। अनुस्वार पंचम वर्ण अर्थात ‘ङ्, ञ़्, ण्, न्, म्’ के जगह पर प्रयुक्त किए जाते हैं। अनुस्वरा को व्यक्त करने के लिए स्वर अथवा व्यंजन के ऊपर ‘बिंदु’ (ं) का प्रयोग किया जाता है।

अनुनासिक वह स्वर होते हैं, जिनकी ध्वनि नाक की अपेक्षा मुँह से निकलती है। अनुनासिक को प्रयोग करने के लिए चंद्रबिंदु का प्रयोग किया जाता है। अनुनासिक वर्ण जैसे… दाँत, साँप, पाँच, हँस, काँच, आँच आदि।

सरल रूप में कहें तो अनुस्वार एवं अनुनासिक में अनुस्वार मूल रूप से व्यंजन होते हैं, जबकि अनुनासिक मूल रूप से स्वर होते हैं।

अनुस्वार अथवा अनुनासिक का प्रयोग किसी भी शब्द के अर्थ को पूरी तरह परिवर्तित कर सकता है।

उदाहरण के लिए…

हंस में ‘ह’ से साथ बिंदु का अनुस्वार के रूप में प्रयोग किया गया है। एक शब्द एक पक्षी को संदर्भित करता है।

हंस : एक सफेद पक्षी। यदि ‘ह’ के साथ अनुनासिक के रूप में चंद्र बिंदु (ँ) का प्रयोग किया जाए तो शब्द का अर्थ पूरी तरह बंदल जाएगा और ये एक क्रिया को संदर्भित करेगा।

हँस : एक क्रिया, मुस्कुराने का क्रिया, हर्ष का भाव।

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वीर पुरुष जो देश पर बलिदान हो जाते हैं, वे दुख-सुख को समान भाव से क्यों देखते हैं?

बारहमासा कविता का संदेश

‘बारहमासा’ कविता नारायण लाल परमार द्वारा लिखित रचित एक कविता है। इस कविता के माध्यम से कवि ने ऋतुओं के आने और ऋतुओं के साथ आने वाली खुशियों तथा उत्सवों का संदेश दिया है। कवि के अनुसार 1 वर्ष में 12 महीने होते हैं। कवि ने देसी महीनों को आधार बनाकर हर माह के साथ कुछ ना कुछ कुछ उत्सव और खुशियां जोड़ी हैं तथा सभी महीनों और उनमें आने वाले उत्सव-त्योहारों की विशेषता बताने का प्रयास किया है। कवि के अनुसार पूरे वर्ष में अलग-अलग महीनों में आने वाले यह व्रत-उत्सव त्योहार हमारे जीवन में खुशी एवं उल्लास बढ़ते हैं। कवि ने 12 देसी महीनों को आधार बनाया है, जिनमें चैत्र, वैशाख, ज्येष्ठ, आषाढ़, श्रावण, भाद्रपद, आश्विन, कार्तिक, मार्गशीर्ष, पौष, माह, फाल्गुन इन 12 महीनों तथा उनमें आने वाले उत्सव त्योहारों की विशेषताओं को प्रकट करके मानव जीवन में उल्लास एवं खुशी के महत्व का संदेश प्रकट किया है।

नारायण लाल परमार द्वारा रचित बारहमासा कविता इस प्रकार है :
चैत महीने का प्यारा सुंदर रूप अनूप है,
गर्म हवा चलने लगती, खटमिट्ठी सी धूप है।
आते ही बैसाख के, छुट्टी हुई मदरसों की,
लगा गूंजने घर-आंगन, किलकारी से बच्चों की।

कोई लगातार हारा, लेकिन कोई जीत रहा,
तरह-तरह के खेलों में, जेठ महीना बीत रहा।
काले-काले बादल भी, नभ में चले दहाड़ के,
आंधी इतराने लगी, लगते ही आषाढ़ के।

सावन की शोभा न्यारी, हरियाली के ठाठ हैं,
नदी सरोवर छलक रहे, डूब गए सब घाट हैं।
पता ना चलता तारों का, जाने कहाँ मयंक है,
झांक नहीं पाता सूरज, भादो का आतंक है।

भैया क्वार महीने में, निर्मल होती जलधारा,
मौसम कर देता सारी, हँसी-खुशी का बंटवारा।
कार्तिक में जाड़ा आता, साथ पटाखे फुलझड़ियाँ,
फबती सबके चेहरों पर, मुस्कानों की मधु लड़ियाँ।

अगहन नाच नचा देता, बर्फ़ तरीका है पानी,
चलो नहा लो माँ कहती, नहीं चलेगी मनमानी।
उड़ी पतंगें पौष में, बाज़ी लगती जोर से,
गली, मोहल्ले, अटारियाँ, भर जाते जब शोर से।

माघ महीना भर देता, मन में नई उमंग है,
कहीं मजीरे, झांझ कहीं, बजता मृदंग है।
लोग वह आ पहुंचा फागुन, रस की फुहार है,
रंगों के कारण लगता, यह जीवन त्योहार है।

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‘प्रवाद-पर्व’ कविता की मूल संवेदना का रेखांकन कीजिए।

‘चेतक’ कविता का मूल भाव समझिये​।

वीर पुरुष जो देश पर बलिदान हो जाते हैं, वह दुख-सुख को समान भाव से इसलिए देखते हैं क्योंकि उनका यही गुण उनके लिए वीर बनने की राह प्रशस्त करता है। जो मनुष्य सुख एवं दुख को समान भाव से देखता है, वह सुख एवं दुख में समान भाव से रहता है, वह ही वास्तव में सच्चा वीर पुरुष बन पाता है। वीर पुरुष दुख की घड़ी में विचलित नहीं होते और सुख की घड़ी में आत्ममुग्ध नहीं होते। वह दोनों ही स्थितियों को समान भाव से ग्रहण करते हैं और दोनों ही स्थितियों में समान भाव से रहते हैं। इसी कारण उनके अंदर उनकी इच्छाशक्ति, उनकी संकल्प शक्ति अधिक मजबूत होती है, जो उनके अंदर वीरता का गुण भरती है। वीर बनने के लिए संकल्प शक्ति मजबूत होनी चाहिए, अपना आत्मबल मजबूत होना चाहिए। जो व्यक्ति सुख एवं दुख जैसी स्थिति हो दोनों स्थितियों समान भाव से रहने का ग्रहण करने का गुण विकसित कर लेता है। उसकी संकल्प शक्ति उसका आत्मबल निश्चित रूप से मजबूत होता है और वही सही अर्थों में वीर पुरुष बन पाता है। इसलिए जो पुरुष जो देश पर बलिदान हो जाते हैं, वह दुख-सुख को समान भाव से देखते हैं।

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शामनाथ तथा उनकी पत्नी ने चीफ़ को दावत पर बुलाने के लिए कौन-कौन-सी तैयारियाँ की? (चीफ़ की दावत)

हिंदी का सबसे लंबा उपन्यास कौन सा है? इसके लेखक का नाम क्या है?

‘चीफ की दावत’ कहानी में शामनाथ तथा उनकी पत्नी ने चीफ को दावत पर बुलाने के लिए अनेक तरह की तैयारियाँ की थी। शामनाथ और उनकी पत्नी ने अपने पूरे घर को करीने से सजाया था। घर की सारी कुर्सियों, मेजों, तिपाइयों आदि को व्यवस्थित रूप से घर के बरामदे में लगा दिया। इन सभी फूल, नैपकिन आदि करीने से सजाकर रख दिए थे। घर के सभी सोफा और कुर्सियों आदि के कवर भी बदल दिए गए थे। घर के सभी परदे भी बदल दिए गए थे। घर का जो भी फालतू सामान था, जो देखने में अच्छा नहीं लगता था, वह सारा सामान उन्होंने अलमारियों के पीछे अथवा पलंग के नीचे छुपा दिया था। इसके अलावा खाने-पीने का अच्छा प्रबंध कर रखा था। आने वाले मेहमानों के लिए घर में मांस पका तथा ड्रिंक्स का भी इंतजाम किया गया था। ड्रिंक्स का इंतजाम बैठक में किया गया था, जबकि खाने का इंतजाम बरामदे में कुर्सी-मेज लगाकर किया गया था।

‘चीफ़ की दावत’ कहानी भीष्म साहनी द्वारा लिखित सामाजिक मूल्यों वाला कहानी है, जिसमें एक अफसर बेटे द्वारा अपनी अनपढ़ और ग्रामीण माँ की उपेक्षा का वर्णन किया गया है। ये कहानी बताती है कि लोग दिखावे के चक्कर में अपने रिश्तों के मर्यादा तक भूल जातें है। संतान बड़े होने अपने माँ-बाप उपकारों को भूल जाती है और उनकी उपेक्षा करती है।

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क्या हमें अपने मित्रों से ईर्ष्या करनी चाहिए? यदि नहीं करनी चाहिए, तो क्यों?

ऐसी कौन सी भाषा है, जो उल्टी-सीधी एक समान लिखी, पढ़ी और बोली जाती है।

हिंदी का अब तक का सबसे लंबा उपन्यास का नाम ‘कृष्ण की आत्मकथा’ है।

‘कृष्ण की आत्मकथा’ इस उपन्यास की रचना हिंदी के प्रसिद्ध उपन्यास लेखक ‘मनु शर्मा’ ने की थी। ये उपन्यास सबसे पहले सन 2004 में प्रकाशित हुआ था। यह उपन्यास आठ खंडों में प्रकाशित हुआ था। ‘कृष्ण की आत्मकथा’ इस उपन्यास के इन आठ खंडों के नाम हैं :

1.   नारद की भविष्यवाणी
2.   दुराभिसंध
3.   द्वारका की स्थापना
4.   लाक्षागृह
5.   खांडव दाह
6.   राजसूय यज्ञ
7.   संघर्ष
8.   प्रलय

इस तरह 8 खंडों में प्रकाशित उपन्यास की रचना मनु शर्मा ने की थी।

मनु शर्मा

मनु शर्मा हिंदी में मनु शर्मा के अलावा अपने आरंभिक दौर में हनुमान प्रसाद शर्मा के नाम से भी लेखन कार्य करते थे। उन्होंने ‘कृष्ण की आत्मकथा’ इस उपन्यास के अलावा और लगभग डेढ़ दर्जन उपन्यास लिखे थे। उनके द्वारा लिखे गए कई उपन्यासों में द्रोण की आत्मकथा, ‘कर्ण की आत्मकथा’, ‘दौपदी की आत्मकथा’, ‘गांधारी की आत्मकथा’, ‘अभिशप्त कथा’, ‘गाँधी लौटे’, ‘छत्रपति’ ‘तीन प्रश्‍न’ ‘मरीचिका’, ‘के बोले माँ तुमि अबले’, ‘विवशिता’ एवं ‘लक्ष्मणरेखा’ आदि के नाम प्रमुख हैं। उन्होंने दो सौ के लगभग कहानियाँ भी लिखीं। उनके प्रसिद्ध कहानी संग्रह का नाम है, ‘पोस्टर उखड़ गया’। मनु शर्मा उर्फ हनुमान प्रसाद शर्मा ने हिंदी साहित्य की हर विधा में लेखन कार्य किया है। उन्होंने कहानियों और उपन्यासों के अलावा अनेक निबंध भी लिखे। मनु शर्मा जन्म सन् 1928 में उत्तर प्रदेश के फैजाबाद (अब अयोध्या), के अकबर पुर (अब अंबेडकर नगर) में हुआ था। उनका निधन 2017 में हुआ। उन्हें उत्तर प्रदेश सरकार का हिंदी साहित्य सम्मान ‘यश भारती’ भी मिल चुका है। उसके अलावा उन्हें उत्तर प्रदेश हिंदी समिति द्वारा ‘साहित्य भूषण’ का सम्मान भी प्राप्त हुआ।

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‘प्रवाद-पर्व’ कविता की मूल संवेदना का रेखांकन कीजिए।

क्या हमें अपने मित्रों से ईर्ष्या करनी चाहिए? यदि नहीं करनी चाहिए, तो क्यों?

‘शिरीष’ नामक निबंध में लेखक हजारी प्रसाद द्विवेदी ने ‘वह भी क्या कवि है’ इस पंक्ति के माध्यम से एक कवि की विशेषताओं के बारे में ये बताया है कि वह कवि नही हो सकता है जिसमें अनासक्ति का भाव नही हो। जो सांसारिक विषय-वासनाओं  में उलझकर रह गया हो, जो सांसारिक वस्तुओं के प्रति आसक्ति रखता हो, जिसमें फक्कड़पन नहीं आया हो, वह भी क्या कवि है? अर्थात वह कवि नहीं हो सकता।

लेखक इस निबंध में कहते हैं कि कवि बनने के लिए पहले अनासक्त बनना पड़ता है। सांसारिक लेखा-जोखा अर्थात सांसारिक कर्मों के आकर्षण से खुद को बचाए रखना होता है। जीवन की सभी परिस्थितियों मे एक समान भाव बनाए रखना होता है। कवि के विचारों में निरंतरता और समानता होनी चाहिए। उसे हर परिस्थिति को समान भाव से परखने के सामर्थ्य होनी चाहिए।

लेखक के अनुसार कवि को शिरीष के फूल की तरह अवधूत होना चाहिए। शिरीष का फूल भी विपरीत परिस्थितियों में भी विचलित नही होता। ऐसा ही गुण कवि में भी होगा तो वह सुंदर कविता की रचना कर सकता है।

लेखक के अनुसार केवल छंदों की रचना करके उन्हें जोड़ लेने से कवि नही बना जाता बल्कि कविता में भाव भी डालना पड़ता है।

‘शिरीष के फूल’ नामक निबंध हजारी प्रसाद द्विवेदी द्वारा रचित निबंध है जिसमें उन्होंने शिरीष के फूल की विशेषताओं का वर्णन किया है। इस निबंध में लेखक ने बताया है कि शिरीष का फूल कठिन और दुर्गम परिस्थितियों में भी किस तरह स्वयं को बचाए रखता है। इसका मुख्य कारण उसके अंदर अनासक्ति का भाव होना है। शिरीष के फूल की विशेषताओं के बारे में बताते हुए लेखक ने कवि होने की विशेषताओं को भी रेखांकित किया है।

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लेखक ने स्वीकार किया है कि लोगों ने उन्हें भी धोखा दिया है, फिर भी वह निराश नहीं है आपके विचार से इस बात का क्या कारण हो सकता है? (पाठ – ‘क्या निराश हुआ जाए’)

दोषों का पर्दाफाश करना कब बुरा रूप ले सकता है?

बस यात्रा का अनुभव

यात्रा कोई भी हो उसमें कोई ना कोई रोचक अनुभव अवश्य होता है। मुझे ट्रेन यात्रा करने में बहुत मजा आता है। लेकिन ट्रेन यात्रा के अलावा बस यात्रा का भी एक अलग अनुभव है। मुझे बस में एक ऐसी ही यात्रा करने का रोचक अनुभव मिला।

एक बार मुझे अपने मामा जी से मिलने दूसरे शहर जाना था मेरे मामा जी का घर जिस शहर में था वह शहर हमारे शहर से 200 किलोमीटर की दूरी पर था। उस शहर में जाने के लिए बस ही एकमात्र यातायात का साधन थी। मेरी बस सुबह 7 बजे की थी और मैं 6 बजे बस स्टैंड पहुंच गया। फटाफट बस का टिकट लिया और बस में बैठ गया बस तैयार खड़ी थी। बस में सबसे पहले उसने वाले यात्रियों में मैं ही था। लगभग 7 बजे बस चल पड़ी। बस की हालत ठीक-ठाक थी। ना तो बस में बहुत अधिक सुविधा थी और ना ही बस एकदम खटारा था। बस को देख कर मुझे लगा कि मेरी यात्रा ठीक-ठाक पूरी हो जाएगी। लेकिन ऐसा न हो सका।

50 किलोमीटर जाने के बाद बस यकायक रुक गई। मुझे लगा शायद कोई स्टैंड आ गया होगा, लेकिन जब खिड़की से बाहर जाता तो देखा चारों तरफ जंगल ही जंगल था। यह देखकर मुझे हैरत हुई कि ड्राइवर ने बस जंगल में क्यों रोक दी। पूछने पर पता चला कि बस के इंजन में कुछ खराबी आ गई है, ठीक होने में कम से कम एक घंटा लगेगा।

ड्राइवर और कंडक्टर ने कहा कि यात्री लोग अगर चाहे तो 1 घंटे तक बस से बाहर निकल का आसपास घूम सकते हैं। मैं भी बस से उतर कर कुछ यात्रियों के साथ जंगल में चला गया। हमें डर था कि नहीं कोई हिंसक जानवर ना आ जाए। हम लोग एक छोटी सी पहाड़ी पर चढ़ गए और बस की तरफ देखा तो ड्राइवर कंडक्टर दोनों बस की मरम्मत में लगे हुए थे। पहाड़ी के दूसरी तरफ देखने पर हमें एक नदी नजर आई और वहीं पर कुछ भालू घूम रहे थे। यह देख कर हम सब घबरा गए। हम लोग तुरंत पहाड़ी से उतरकर अपनी बस की तरफ दौड़े आए। हमने सभी यात्रियों के बताया कि वहाँ पर कुछ जानवर हैं, हमे सावधान रहना होगा। अधिकतर यात्री बस में जाकर बैठ गए।
हम कुछ लोग बाहर ही रहे। हमने आसपास के पेड़ों की टहनियों को तोड़कर उनसे डंडा बना लिया कि यदि कोई जानवर आया तो अपना बचाव कर सकें। शुक्र है कि लेकिन कोई जानवर बस की तरफ नहीं आया। एक घंटे की कोशिश के बाद बस ठीक हो गई और बस चल पड़ी। लेकिन अभी 50 किलोमीटर बस और चली थी कि फिर रुक गई। इस बार पता चला कि बस के टायर की हवा निकल गई है। बस का टायर बदलना पड़ेगा।

इस कार्य में भी आधा घंटा लग गया। इस बार शुक्र की बात यह थी कि बस एक ढाबे के पास रुकी थी, इसीलिए सभी यात्री ढाबे पर खाना खाने लगे। ढाबे का खाना बेहद स्वादिष्ट था जिसे खाकर मजा आ गया। बस का टायर बदलने के बाद बस फिर चल पड़ी। अभी 20-30 किलोमीटर चली थी कि बस फिर रुक गई अब हम सभी यात्रियों को गुस्सा आया कि अब क्या हो गया। पता चला कि बस का डीजल खत्म हो गया है। टंकी में छेद हो गया था, जिससे डीजल गिरता रहा और पता नहीं चला।

लगभग 1 किलोमीटर की दूरी एक पेट्रोल पंप था ऐसा ड्राइवर ने कहा। बस के कंडक्टर ने बस की छत पर रखी साइकिल उतारी और एक कैन लेकर लीटर डीजल लाने निकल पड़ा। लगभग 15 मिनट बाद कंडक्टर डीजल वापस लेकर आया। बस की टंकी में डीजल डाला और टंकी में जहां पर छेद हो गया था, वहाँ पर ड्राइवर कुछ लगाकर छेद बंद कर दिया। कंडक्टर इतना डीजल ले आया था कि बस आराम से अपने गंतव्य तक पहुंच जाए। बस फिर चल पड़ी। हम सब दुआ करने लगे कि अब कोई मुसीबत न हो।

इस बार शुक्र था कि बस रास्ते में फिर नहीं रुकी। मेरे मामा का शहर आ गया, वहीं पर जाकर बस रुकी। यह मेरे बस की ऐसी पहली यात्रा थी, जहाँ पर तीन बार बस अलग-अलग कारणों से खराब हुई और रुकी। यह रोचक यात्रा हमेशा याद रहेगी।

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चंडीगढ़ के रॉक गार्डन का अनुभव डायरी में लिखिए।

न्यायालय से बाहर निकलते समय वंशीधर को कौन-सा खेदजनक विचित्र अनुभव हुआ?

‘बड़े घर की बेटी’ कहानी मुंशी प्रेमचंद द्वारा लिखी गई एक सामाजिक कहानी है। इस कहानी में 4 पात्र प्रमुख हैं, जिनमें घर के मुखिया ‘बेनी माधव’, उनके दो पुत्र ‘श्रीकंठ सिंह’ एवं ‘लाल बिहारी सिंह’ तथा बड़े बेटे की पत्नी ‘आनंदी’ है। ‘आनंदी’ ही इस कहानी की सबसे प्रमुख पात्र थे। बेनी माधव घर के मुखिया हैं।

‘बेनी माधव’ का चरित्र-चित्रण चरित्र चित्रण इस प्रकार है :

• बेनी माधव किसी समय में अपने गौरीपुर गाँव के जमींदार थे लेकिन धीरे-धीरे उनकी संपन्नता खत्म हो गई थी और वह अब एक साधारण व्यक्ति ही रह चुके थे।
• अब उनमें जमींदारों वाले ठाठ बाट नहीं थे। उनका अधिकतर समय और संपत्ति मुकदमा और कचहरी में अलग-अलग वाद-विवादों में खर्च होता।
• बेनी माधव के दो बेटे थे। बड़े बेटे का नाम श्रीकंठ तथा छोटे बेटे का नाम लाल बिहारी सिंह था।
• बेनी माधव का स्वभाव मध्यम स्तर का था। ना तो वे बेहद अधिक तीखे या क्रोधी स्वभाव के थे और ना ही बहुत अधिक विनम्र स्वभाव के थे।
• उस समय की सामाजिक पृष्ठभूमि के अनुसार बेनी माधव के अंदर भी पुरुष प्रधान समाज की मानसिकता थी। इसी कारण बहू आनंदी पर ने जब विद्रोह किया तो उनके अंदर का पुरुष उभर आया और अपनी बहू आनंदी का जगह बेटे लाल बिहारी सिंह का साथ दिया। हालाँकि इससे पूर्व वह अपनी बहू आनंदी का बेहद सम्मान करते थे।
• भले ही घर में कुछ भी विवाद रहा हो वह अपनी बहू आनंदी का सम्मान करते थे। उन्होंने कभी भी अपनी बहू आनंदी को भला-बुरा नही की।
• विवाद होने पर लाल बिहारी सिंह का अधिक साथ दिया क्योंकि वे अपनी बहू की अपेक्षा बेटे को अधिक प्राथमिकता देते थे।
• बेनी माधव आपसे एक समझदार व्यक्ति भी थे और पारिवारिक झगड़ों को समझदारी से मिटाने में यकीन रखते थे। इसी कारण आनंदी और लाल बिहारी सिंह के बीच विवाद के कारण जबसे श्रीकंठ सिंह भड़क गया और उसने लाल बिहारी सिंह को घर छोड़ जाने का हुकुम सुनाया तो वह श्रीकंठ को समझाने का प्रयास करते रहे ताकि घर का विवाद घर में ही निपट जाए।
• बेनी माधव ने लाल बिहारी सिंह और आनंदी के बीच विवाद में अपने छोटे बेटे लाल बिहारी का साथ दिया लेकिन वह अपने बड़े बेटे श्रीकंठ सिंह का भी सम्मान करते थे।

समस्तपदों का विग्रह और समास का नाम

(क) हथकड़ी : हाथ की कड़ी
समास का नाम : तत्पुरुष समास

(ख) रोगग्रस्त : रोग से ग्रस्त
समास का नाम : तत्पुरुष समास

(ग) शताब्दी : शत् (सौ) अब्दो का समाहार
समास का नाम : द्विगु समास

(घ) त्रिवेणी : तीन वेणियो का समाहार
समास का नाम : द्विगु समास

(ङ) कमलनयन : कमल जैसे नयन
समास का नाम : कर्मधारण्य समास

(च) लाभ-हानि : लाभ और हानि
समास का नाम : द्वंद्व समास

(छ) नवग्रह : नौ ग्रहो का समूह
समास का नाम : द्विगु समास

(ज) तुलसीकृत : तुलसी द्वारा कृत (रचित)
समास का नाम : तत्पुरुष समास

(झ) राजीवलोचन : राजीव (कमल) के समान नयन
समास का नाम : कर्मधारण्य समास

(ञ) बैलगाड़ी : बैलों वाली गाड़ी
समास का नाम : तत्पुरुष समास

(ट) यथासंभव : जहाँ तक संभव
समास का नाम : अव्ययीभाव समास

(ठ) घुड़सवार : घोड़ों का सवार
समास का नाम : तत्पुरुष समास

(ड) लंबोदर​ : लंबा है उदर जिसका अर्थात भगवान गणेश
समास का नाम : कर्मधारण्य समास

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निम्नलिखित के समस्त पद बनाकर समास का नाम लिखिए: (1) मरण तक (2)नीला है जो कमल (3) देवता का आलय (4) एक है दांत जिसका (5) विष को धारण करने वाला (6) रेल पर चलने वाली गाड़ी (7) चार भुजाओं का समूह (8) महान है जो काव्य (9) घोड़ों की दौड़ (10) गंगा का तट

निम्नलिखित समस्तपदों का विग्रह कर समास भेद बताइए: सत्याग्रह, लोकप्रिय, दशानन, चंद्रमुख, त्रिकोण, षट्कोण, नीलांबर, देहलता, राजकुमारी, रात-दिन, तुलसीकृत, वनवासी, देशभक्ति, यथाशक्ति, नीलकंठ, रसोईघर।

समस्त पद और समास का नाम

(1) मरण तक : आमरण
समास का नाम : अव्ययीभाव समास

(२) नीला है जो कमल : नीलकमल
समास का नाम : कर्मधारण्य समास

(3) देवता का आलय : देवालय
समास का नाम : तत्पुरुष समास

(4) एक है दांत जिसका : एकदंत अर्थात भगवान गणेश
समास का नाम : बहुव्रीहि समास

(5) विष को धारण करने वाला : विषधर
समास का नाम : बहुव्रीहि

(6) रेल पर चलने वाली गाड़ी : रेलगाड़ी
समास का नाम : तत्पुरुष समास

(7) चार भुजाओं का समूह : चतुर्भुज
समास का नाम : द्विगु समास

(8) महान है जो काव्य : महाकाव्य
समास का नाम : कर्मधारण्य समास

(9) घोड़ों की दौड़ : घुड़दौड़
समास का नाम : तत्पुरुष समास

(10) गंगा का तट : गंगातट
समास का नाम : तत्पुरुष समास

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निम्नलिखित समस्तपदों का विग्रह कर समास भेद बताइए: सत्याग्रह, लोकप्रिय, दशानन, चंद्रमुख, त्रिकोण, षट्कोण, नीलांबर, देहलता, राजकुमारी, रात-दिन, तुलसीकृत, वनवासी, देशभक्ति, यथाशक्ति, नीलकंठ, रसोईघर।

‘हिमयुग’ शब्द में कौन सा समास है?

धृतराष्ट्र ने विदुर को कुंती, पांचो पांडव तथा द्रौपदी को बुला लाने के लिए पांचाल देश भेजा था।

जब कौरव और पांडवों का विवाद चल रहा था। तब भीष्म पितामह ने धृतराष्ट्र को सुझाव दिया कि पांडवों के साथ समझौता करके उन्हें आधा राज्य दे दिया जाएय़ यद्यपि दुर्योधन और कर्ण इस सुझाव से सहमत नहीं थे। कर्ण ने धृतराष्ट्र को इस संबंध में भड़काने का भी प्रयत्न किया। उसके बाद गुरु द्रोणाचार्य ने भी यही सुझाव दिया।

अंत में धृतराष्ट्र ने विदुर से विचार-विमर्श किया। तब विदुर ने कहा कि भीष्म पितामह और द्रोणाचार्य गुरु द्रोणाचार्य ने जो सलाह दी है, वह उचित है। सारी बातें का अंत में यह निष्कर्ष तय हुआ कि धृतराष्ट्र ने विदुर को पांचो पांडव और कुंती को बुलाने के लिए पांचाल देश भेजने का निर्णय लिया और उन्हें पांडवों को वापस बुलाने के लिए पांचाल देश भेजा। विदुर धृतराष्ट्र की ओर से पांचाल देश के नरेश राजा द्रुपद के लिए अनेकों उपहार लेकर पांचाल देश की ओर प्रस्थान कर गए।

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क्या हमें अपने मित्रों से ईर्ष्या करनी चाहिए? यदि नहीं करनी चाहिए, तो क्यों?

‘प्रवाद-पर्व’ कविता की मूल संवेदना का रेखांकन कीजिए।

हमें अपने मित्रों  से ईर्ष्या कभी भी नही करनी चाहिए।

हमें अपने मित्रों से ईर्ष्या कभी नहीं करनी चाहिए। हमें केवल अपने मित्रों से ही नहीं किसी से भी ईर्ष्या नहीं करनी चाहिए। मित्रों की बात करें तो मित्र ईर्ष्या करने के लिए नहीं होते। मित्र सदैव प्रेम करने के लिए होते हैं।

मित्रता प्रेम का ही दूसरा नाम है। एक दूसरे के प्रति प्रेम-स्नेह होने पर ही मित्रता होती है। इस तरह मित्रता प्रेम का एक रूप है। यदि हम किसी को अपना मित्र मानते हैं और उससे ईर्ष्या भी करते हैं तो दोनों बाते सत्य नही हो सकती है। या तो हम उसे अपना सच्चा मित्र नही मानते, इसी कारण उसके प्रति हमारे मन में ईर्ष्या उत्पन्न हुई। अगर हम उसे अपना सच्चा मित्र मानते होते तो हमारे मन में ईर्ष्या उत्पन्न ही नही हो सकती थी।

मित्रता ईर्ष्या का नाम नही है। मित्रता प्रेम का नाम है। मित्र ईर्ष्या करने के लिए नही होते। अच्छे और सच्चे मित्र से एक अच्छा और सच्चा मित्र ईर्ष्या नही कर सकता। इसलिए हमें अपने मित्र से ईर्ष्या नही करनी चाहिए। बल्कि दूसरे शब्दों में कहा जाए तो हम अपने मित्र से ईर्ष्या कर ही नहीं सकते।

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‘प्रवाद-पर्व’ कविता की मूल संवेदना का रेखांकन कीजिए।

बड़े भाई साहब पाठ में कनकौए की तुलना किससे की गई है?

‘प्रवाद-पर्व’ काव्य एक खंडकाव्य है जो नरेश मेहता द्वारा लिखा गया खंडकाव्य है। यह खंडकाव्य रामकथा पर आधारित खंडकाव्य है।

इस खंड काव्य की मूल संवेदना राम कथा के उस प्रसंग के लोक पक्ष को प्रस्तुत करने की है, जिसमें सीता के लंका प्रवास के बाद रामराज्य के समय एक धोबी द्वारा दोषारोपण करने पर राम किस तरह का निर्णय लेते हैं। जहाँ लक्ष्मण राम से कहते हैं कि एक धोबी द्वारा सीता पर इस तरह का दोषारोपण करना एक द्वेषपूर्ण कार्य है, वहीं राम का सोचना अलग है। वह एक पति की दृष्टि से नहीं सोचते बल्कि एक राजा की दृष्टि से सोचते हैं, जिनके राज्य में सबको अपनी-अपनी अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता है। चाहे वह व्यक्ति परिवार के सदस्य पर ही क्यों न दोषारोपण करें। उसकी अभिव्यक्ति का भी सम्मान किया जाना चाहिए।

इस खंडकाव्य के माध्यम से कवि ने उसी लोकपक्ष को समझाने का प्रयत्न किया है। इस खंड काव्य की मूल संवेदना यह है कि सत्ताधीश को निरंकुश ना होकर शासक को अपनी जनता के प्रति मधुर संबंध बनाए रखने तथा उन्हें अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता देने जैसे सामाजिक मूल्यों पर आधारित है। राम ने अपनी प्रजा में छोटे से धोबी की बातों को भी गंभीरता से लिया और उसकी अभिव्यक्ति का भी पूर्ण सम्मान किया। इसके लिए भले ही उन्हें अपनी पत्नी का त्याग क्यों ना करना पड़ा।

यहाँ पर उन्होंने अपनी निजी हित को त्यागकर, एक राजा के कर्तव्य का पालन किया। कवि ने कविता के माध्यम राम के अपनी प्रजा के प्रति निष्ठावान पक्ष को उभारा है कि राम अपनी प्रजा के हित से बढ़कर कुछ नही सोचते थे।

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तताँरा-वामीरो का चरित्र-चित्रण कीजिए। (तताँरा-वामीरो की कथा)

‘दो बैलों की कथा’ पाठ के आधार पर हीरा और मोती के चरित्र की विशेषताएँ लिखिए।

तताँरा-वामीरो का चरित्र-चित्रण

‘तताँरा-वामीरो की कथा’ कहानी ‘लीलाधर मंडलोई’ द्वारा लिखी गई कथा है, जिसमें उन्होंने तताँरा-वामीरो नामक एक प्रेमी युगल के बीच उपजे प्रेम तथा उन दोनों के मिलन ना होने के कारण दोनों के द्वारा अपनी जान गवां देने की मार्मिक कथा का वर्णन किया है। यह कथा तताँरा और वामीरो पर आधारित है। तताँरा एवं वामीरो इस कहानी के मुख्य पात्र हैं। तताँरा-वामीरो का चरित्र चित्रण इस प्रकार है :

तताँरा का चरित्र-चित्रण

तताँरा एक वीर एवं साहसी युवक है। वह बेहद परिश्रमी युवक था और सदैव हर किसी की मदद के लिए तैयार रहता था। उसका व्यक्तित्व एवं उसका स्वभाव बेहद आत्मीय था। अपने इसी विनम्र एवं आत्मीय स्वभाव के कारण उसके गाँव तथा आसपास के गाँव के सभी लोग उससे मिलना चाहते थे और उसके निकट रहना चाहते थे। तताँरा के बारे में यह मान्यता प्रचलित थी कि वह दैवीय शक्ति से युक्त युवक है। वह अपनी कमर में सदैव लकड़ी की तलवार बांधे रखता था। इसके बारे में लोगों का मत यह था कि यह लकड़ी की तलवार कोई अद्भुत दैवीय शक्ति युक्त है। तताँरा के कारनामों और उसकी दैवीय शक्ति से युक्त तलवार के कारण वह गाँव में एक लोकप्रिय युवक था। उसके अंदर प्रेम की भावना भी कूट-कूट कर भरी थी। इसी कारण वामीरो को पहली नजर में देखने पर ही उसे वामीरों से तुरंत प्रेम हो गया था। वह वामीरो की मधुर आवाज और सुरीले गायन का दीवाना हो गया था। वामीरो से प्रेम की खातिर उसने प्राण तक त्याग दिए।

वामीरो का चरित्र-चित्रण

वामीरो और एक बेहद सुंदर युवती थी। वह बहुत मधुर गाना गाती थी। वह अक्सर समुद्र के किनारे जाकर वहाँ बैठकर गाया गाया करती थी। उसके अंदर भी प्रेम की भावना थी इसी कारण पहली मुलाकात में उसका मन भी तताँरा की ओर खिंचा चला गया था। हालाँकि अपने मन की भावना उसने तुरंत प्रकट नही की और ऊपरी तौर पर तताँरा के प्रति रुखा व्यवहार प्रकट किया था। लेकिन वह मन ही मन तताँरा से प्रेम करने लगी थी। जब तताँरा द्वारा उसके न मिल पाने के दुख में अपने प्राण त्याग दिए तो वामीरो भी तताँरा के दुख में पागल हो गई। उसने तताँरा के गम में खाना-पीना सब त्याग दिया और एक दिन कहीं गुम हो गई। इस तरह ‘तताँरा-वामीरो की कथा’ कहानी में तताँरा और वामीरो दोनो एक-दूसरे से बेहद प्यार करने वाला युवक-युवती थे।

संदर्भ पाठ

“तताँरा वामीरो की कथा”, लेखक – लीलाधर मंडलोई

‘तताँरा वामीरो की कथा’ नामक पाठ लीलाधर मंडलोई द्वारा लिखित कहानी है। ये कहानी निकोबार द्वीप समूह के अलग-अलग गाँवों में रहने वाले दो युवक-युवती ‘तताँरा’ और ‘वामीरो’ के प्रेम और त्याग पर आधारित कहानी है। एक दूसरे से प्रेम होने के बावजूद दोनों का विवाह नहीं हो सका क्योंकि दोनों अलग-अलग गाँवों के रहने वाले थे। निकोबार द्वीप समूह के गाँवों में उस समय ये प्रथा प्रचलित थी कि अलग-अलग गाँवों के युवक-युवती आपस में विवाह नही कर सकते। एक दूसरे से मिलन न होने पाने के दुख में दोनों ने अपने प्राण त्याग दिए। ये उनके त्यागमयी  बलिदान की प्रेमकथा है।

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तताँरा और वामीरो की मृत्यु को त्यागमयी क्यों कहा गया है? उनकी मृत्यु के बाद समाज में कौन सा परिवर्तन आया?

वामीरो की आँखों के सामने तताँरा के चेहरे का कौन सा रूप सामने आता था? (तताँरा वामीरो की कथा)

‘दो बैलों की कथा’ कहानी मुंशी प्रेमचंद द्वारा लिखी गई एक ऐसी कहानी है, जिसके माध्यम से उन्होंने पशुओं के प्रेम और उनकी संवेदनाओं व्यक्त किया है। इस कहानी से पता चलता है कि पशुओं में भी संवेदनाएं एवं भावनाएं होती हैं। यह कहानी हीरा एवं मोती नाम के दो बैलों पर आधारित है। दोनों बैलों की चारित्रिक विशेषताएं इस प्रकार हैं…

• हीरा मोती की अपेक्षा शांत स्वभाव का बैल है। वह बैलों के जन्म को अपनी नियति मानता है। गया द्वारा पीटे जाने पर वह इसे अपना नियति यानी भाग्य मानकर चुपचाप पिटाई सह लेता है, वह तुरंत आक्रोश नहीं दिखाता।
• मोती हीरा के विपरीत गुस्सैल स्वभाव का बैल है। वह किसी भी तरह के अन्याय अत्याचार के प्रति तुरंत प्रतिक्रिया करता है। जब उसे गया के आदमी पीटने के लिए आते हैं तो वह उनसे लड़ने के लिए तैयार हो जाता है, लेकिन हीरा उसे रोक लेता है।
• हीरा के अंदर हिम्मत है। कांजी हाउस में बंद पड़े रहने पर वह हिम्मत दिखाता है, और आजाद होने के लिए कांजी हाउस की दीवार को तोड़ने का प्रयास करता है। उसकी अपेक्षा मोती उतनी हिम्मत नही दिखा पाता।
• हीरा-मोती दोनों के मन में एक दूसरे के प्रति प्रेम भावना और भाईचारा है। दोनों किसी भी तरह का संकट आने पर भी एक-दूसरे का साथ नही छोड़ते।
• हीरा शांत स्वभाव का था। मोती चंचल स्वभाव का स्वभाव का बैल था। जब दोनों गया के घर से भाग निकले थे तब रास्ते में मटर का खेत आने पर मोती उसमें घुसकर फसल को खाने को घुस गया। हीरा ने उसे मना किया लेकिन वह नहीं माना।
• इस तरह हीरा एवं मोती दोनों के स्वभाव में भिन्नता थी। जहाँ हीरा शांत स्वभाव का सीधा साधा बैल था और हर बात को चुपचाप सह लेता था, वहीं मोती क्रोधी स्वभाव का था। उसे जल्दी गुस्सा आ जाता था और वह किसी भी बात को तुरंत नहीं सहता था और प्रतिक्रिया देता था।

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जापान को सभ्य देशों में क्यों गिना गया। पाठ ‘दो बैलों की कथा’ के आधार पर बताइए?

‘दो बैलों की कथा’ में गधे से शुरुआत क्यों हुई?

संदर्भ :

यह पंक्तियां रत्नाकर दास द्वारा रचित ‘उद्धव प्रसंग’ शीर्षक ग्रंथ से ली गई हैं। इन पंक्तियों में उस प्रसंग का वर्णन किया है, जब कृष्ण के प्रेम में पागल गोपियां उद्धव से श्रीकृष्ण के प्रति प्रेम त्यागने और योग साधना को अपनाने का संदेश सुनती है तो वह व्याकुल होती हैं। कवि ने गोपियों की इसी व्याकुलता का वर्णन किया है।

व्याख्या :

उद्धव ब्रजभूमि में आकर गोपियों को योग साधना का संदेश देते हैं और कहते हैं कि वह श्री कृष्ण के प्रति अपने प्रेम को त्याग कर अपने मन को शांत करें और योग साधना को अपनाएं। इससे उन्हें परब्रह्म की प्राप्ति होगी। यह ज्ञान के उपदेश सुनकर गोपियों बेचैन हो जाती हैं। वह सब कुछ सुनकर अपने भौंचक्की हो जाती हैं। उन्हें कुछ सुझाई नहीं देता। उद्धव के ये वचन सुनकर क्रोध से भर उठती है और क्रोध के कारण कांपने लगती हैं। कुछ गोपियां उद्धव की बातें सुनकर रोने लगती हैं तो कुछ व्याकुल होती हैं। कुछ निराश दिखाई देने लगती हैं। कुछ गोपियों का उत्तेजना के कारण पसीने से भीग गया तो कुछ गोपियां की आँखों से आँसू बह निकले थे। उन्हें उद्धव द्वारा कहे जाने वाली यह बातें बिल्कुल भी अच्छी नहीं लग रही थी। उन्हें कृष्ण के प्रेम को त्यागना और योग साधना को अपनाना वाली बातें बिल्कुल भी पसंद नहीं थीं। सारी बातें सुनकर बहुत सी गोपिया बेहोश होकर भूमि पर गिर पड़ीं। कुछ पागल सी होकर श्याम-श्याम रटने लगीं। कुछ गोपियां सहम गई और एक कोने में सिमट गई ।

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अँखियाँ हरि दरसन की भूखी। कैसे रहैं रूपरसराची, ये बतियाँ सुनी रू।। अवधि गनत इकटक मग जोवत, तब एती नहिं झूखी। अब इन जोग सँदेसन ऊधो, अति अकुलानी दूखी।। ‘बारक वह मुख फेरि दिखाओ, दुहि पय पिवत पतूखी। सूर सिकत हुठि नाव चलायो, ये सरिता है सूखी।। भावार्थ बताएं।

रस के प्रयोगनि के सुखद सु जोगनि के, जेते उपचार चारु मंजु सुखदाई हैं । तिनके चलावन की चरचा चलावै कौन, देत ना सुदर्शन हूँ यौं सुधि सिराई हैं ॥ करत उपाय ना सुभाय लखि नारिनि को, भाय क्यौं अनारिनि कौ भरत कन्हाई हैं । ह्याँ तौ विषमज्वर-वियोग की चढ़ाई भई, पाती कौन रोग की पठावत दवाई है।। अर्थ स्पष्ट कीजिए

भाषा की परिभाषा और भाषा के रूप

भाषा तात्पर्य विचारों की अभिव्यक्ति से होता है। भाषा अभिव्यक्ति को व्यक्त करने का वह साधन है, जिसके माध्यम से मनुष्य बोलकर, सुनकर देखकर या पढ़कर अपने मन के भावों और विचारों को व्यक्त करता है। सरल अर्थों में कहें तो भाषा शब्दों के माध्यम से अभिव्यक्ति को व्यक्त करने का माध्यम है। भाषा मनुष्य को आपस में एक-दूसरे से संपर्क स्थापित करने में भी सहायता प्रदान करती है। भाषा के माध्यम से विचारों और भावों को व्यक्त किया जाता है।

• लिखित भाषा
• मौखिक भाषा
• सांकेतिक भाषा

लिखित भाषा : लिखित भाषा वह भाषा है, जिसे शब्दों के माध्यम से कागज पर उकेरा जाता है अर्थात जो शब्द कागज पर लिखे जाते हैं, वह लिखित भाषा है। लिखित भाषा किसी भी भाषा का सबसे विकसित रूप होती है। जब कोई भाषा अपनी पूर्ण विकसित अवस्था में पहुंच जाती है तो वह लिखित भाषा का रूप भी ले लेती है। लिखित भाषा भाषा का सर्वोत्तम विकसित रूप होती है, जो भाषा के विकास की सर्वोच्च अवस्था मानी जाती है। जब भाषा लिखित भाषा बन जाती है तो वह व्याकरण के नियमों से भी बंध जाती है। हिंदी, संस्कृत, अंग्रेजी आदि सभी लिखित भाषाएँ हैं।

मौखिक भाषा : मौखिक भाषा भाषा है, जो केवल बोली और सुनी जाती है। मौखिक भाषा को बोलकर अभिव्यक्त किया जाता है। जैसे दो व्यक्ति आपस में वार्तालाप कर रहे हैं, तो वह मौखिक भाषा का प्रयोग कर रहे हैं। मौखिक भाषा लिखित भाषा का मौखिक रूप है, लेकिन जरूरी नहीं कि सारी भाषाएं लिखित भाषा बनें। बहुत सी भाषा केवल बोली तक सीमित रह जाती हैं, उनकी लिपि या व्याकरण आदि विकसित नही हो पाता। जब कोई बोली लिपि के रूप में विकसित होती जाती है, तो वह लिखित भाषा बन जाती है। किसी भाषा को मौखिक रूप में प्रयोग करना भी मौखिक भाषा का उदाहरण है।

सांकेतिक भाषा : सांकेतिक भाषा वह भाषा होती है, जो ना लिखी जाती है, ना बोली जाती है। इस भाषा को अभिव्यक्त करने के लिए शरीर के अंगो का इस्तेमाल करना पड़ता है। हाथ, पैर, आँख, नाक, कान आदि के माध्यम से विशेष इशारों एवं मुद्राओं द्वारा जो भाषा अभिव्यक्ति जाती है, वह सांकेतिक भाषा कहलाती है। विशेष प्रतीक चिन्हों द्वारा जो भाषा अभिव्यक्ति जाती है, वह संकेतिक भाषा कहलाती है। मूक-बधिरों द्वारा प्रयोग की जाने वाली भाषा अथवा सड़क पर किनारे पर यातायात के सुचारू संचालन के लिए लगाए गए सांकेतिक चिन्ह वाले बोर्ड अथवा किसी भी संस्थान में दिशा-निर्देश वाले सांकेतिक चिन्हों वाले बोर्ड आदि संकेतिक भाषा का ही रूप है। सांकेतिक भाषा में शब्द नहीं होते बल्कि प्रतीक चिन्ह होते हैं।

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ऐसी कौन सी भाषा है, जो उल्टी-सीधी एक समान लिखी, पढ़ी और बोली जाती है।

जीवन की सार्थकता किस बात में है​?

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1. एक जमाना था कि लोग आठवां दर्जा पास करके नायब तहसीलदार हो जाते थे।
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वाक्य भेद : सरल वाक्य

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वाक्य भेद : मिश्र वाक्य

4. जिस रास्ते से मनुष्य जाते थे उसी रास्ते में उत्साह और नवीनता मालूम होती थी।
वाक्य भेद : मिश्र वाक्य

5. जो जितना बड़ा होता है उसे उतना ही कम गुस्सा आता है।
वाक्य भेद : मिश्र वाक्य

6. सालाना इम्तिहान में मैं पास हो गया और दर्जे में प्रथम आया।
वाक्य भेद : संयुक्त वाक्य

7. पढ़ाई और खेलकूद साथ-साथ चल सकते हैं।
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8. हरिहर काका के प्रति मेरी आसक्ति के अनेक व्यावहारिक और वैचारिक कारण हैं।
वाक्य भेद : सरल वाक्य

9. संसार की रचना कैसे भी हुई हो लेकिन धरती किसी एक की नहीं है।
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10. मेरे जीवन में यह पहली बार है कि मैं इस तरह विचलित हुआ हूँ।
वाक्य भेद : मिश्र वाक्य

11. वह सफल खिलाड़ी है इसलिए उसका कोई निशाना खाली नहीं जाता।
वाक्य भेद : मिश्र वाक्य

12. उसका कोई निशाना खाली नहीं जाता क्योंकि वह एक सफल खिलाड़ी है।
वाक्य भेद : मिश्र वाक्य

13. ज्योंहि सभा समाप्त हुई त्योंहि सब लोग विवाद करने लगे।
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14. क्योंकि वह इंस्पेक्टर ईमानदार है इसलिए उसे पुरस्कार मिला।
वाक्य भेद :मिश्र वाक्य

15. धर्मतल्ले के मोड़ पर आकर जुलूस टूट गया।​
वाक्य भेद : सरल वाक्य

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निम्नलिखित वाक्यों को एकवचन रूप में परिवर्तित कर दोबारा लिखिए (क) कल मेरी सहेलियाँ आई थीं। (ख) नेतागण पधार रहे हैं। (ग) तुम मुझे दोहे सुनाओ। (घ) रास्ते में गहरे गड्ढे हैं। (ङ) ये वस्तुएँ ले आइए। (च) बच्चों ने प्रश्नों के उत्तर लिखे। (छ) बिल्लियाँ, कुत्तों से डर कर भाग गईं। (ज) थालियाँ यहाँ पर मत रखो। (झ) बच्चे खेल रहे हैं। (ञ) घोड़े तेज़ी से दौड़ रहे हैं।

दिए गए वाक्यों का वाच्य परिवर्तन करें। 1. माँ द्वारा परंपरा से हट कर सीख दी जा रही है । (कर्तृवाच्या) 2. आओ पेड़ की छाया में बैठें। (भाववाच्य) 3. मैंने तुम्हारी समस्याओं को लेखन का विषय बनाया है। (कर्मवाच्य)