1. सफलता हमारे सपनों और लक्ष्यों का पूरा होना का प्रतीक होती है।
2. जब हम अपने जीवन में सफलता प्राप्त करते है, तब हम अपने सभी सपनों को आसानी से पूरा कर सकते है।
3. किसी भी क्षेत्र में सफलता प्राप्त करके मनुष्य, अपने लक्ष्य को पूरा करता है।
4. जीवन में मेहनत करने से हमें सफलता अवश्य प्राप्त होती है।
5. यदि जीवन में हमें सफलता प्राप्त करनी है, तो हमें बहुत मेहनत करनी पड़ती है।
6. एक सफल व्यक्ति अपना जीवन गर्व से व्यतीत कर सकता है।
7. सफलता पाने के लिए समय के साथ चलना बहुत जरूरी है।
8. मन की एकाग्रता ही सफलता की कुंजी है।
9. पूरी लग्न, दृढ़ संकल्प और परिश्रम से अपने लक्ष्य को पूरा करने में जुट जाएँ तो , निश्चय ही सफलता आपके पास स्वयं चलकर आएगी।
10. “परिश्रम ही सफलता की कुंजी है ।” ये सूत्र वाक्य परिश्रम और सफलता की जुगलबंदी को स्पष्ट करता है।

Other questions

वर्षा जल संग्रहण के तीन लाभ लिखिए |

वृक्षारोपण के संबंध में पिता और पुत्र के बीच हुए संवाद को लिखिए।

यथार्थता में प्रत्यय इस प्रकार है :

यथार्थता = यथार्थ + ता

स्पष्टीकरण :

इस तरह यथार्थता में ‘ ता ‘ प्रत्यय होगा । इसमें ‘ता’ प्रत्यय है जो यथार्थ शब्द के साथ जुड़कर एक नए शब्द का निर्माण कर रहा है ।

‘ता’ प्रत्यय वाले कुछ और शब्दों के उदाहरण :

मानवता : मानव + ता
कोमलता : कोमल + ता
वास्तविकता : वास्तविक + ता
समानता : समान + ता
लोकप्रियता : लोकप्रिय + ता
सफलता : सफल + ता
मनुष्यता : मनुष्य + ता

प्रत्यय की परिभाषा

वे शब्दांश जो शब्द के अंत में जुड़कर नए शब्दों का निर्माण करते हैं , उन्हें प्रत्यय कहते हैं।

जैसे :

महान + ता = महानता

घुमक्कड़ता = घूम + अक्कड़ + ता

घुमक्कड़ता में ‘ता’ और ‘अक्कड़’ प्रत्यय हैं जो घूम के साथ जुड़कर नए शब्द का निर्माण कर रहे है।

प्रत्यय मुख्यतः दो प्रकार के होते हैं –

1) कृत प्रत्यय

2) तद्धित प्रत्यय

Related questions

‘समाहार’ में कौन सा प्रत्यय होगा?

‘प्रत्युत्तर’ शब्द में से मूल शब्द व उपसर्ग अलग-अलग करें।

उपरोक्त शब्दों के वर्ण विच्छेद इस प्रकार होंगे :

आज्ञा : आ + ज् + ञ् + आ

अवज्ञा : अ + व् + अ + ज् + ञ् + आ

ज्ञानी : ज् + ञ + आ + न् + ई

विद्वान : व् + इ + द् + व् + आ + न् + अ

हम जानते हैं कि शब्दों की रचना वर्णों को मिलाकर होती है। वर्णों के समूह को शब्द कहा जाता है। वर्ण दो रूप में होते हैं, स्वर एवम् व्यंजन। स्वर एवम् व्यंजन के रूप में दोनों वर्णों को मिलाकर अनेक तरह के शब्द रचे जाते हैं।

वर्ण विच्छेद से तात्पर्य शब्दों को वर्णो के रूप में अलग-अलग करने से होता है। वर्ण-विच्छेद की प्रक्रिया में शब्द में प्रयुक्त सभी वर्णों अर्थात स्वर के रूप में मात्राएं तथा व्यंजन के रूप में पूर्ण वर्णों के पृथक कर लिया जाता हैं।

संक्षेप में कहें तो शब्दों को हिज्जों (स्पेलिंग) अर्थात उसके मूल वर्णों के रूप में प्रयुक्त कर देने की प्रक्रिया को ही वर्ण-विच्छेद कहते हैं।

Other questions

‘रामायण’ शब्द में क्या ‘अयादि संधि’ हो सकती हैं?

‘नवोत्पल’ संधि विच्छेद और संधि का नाम बताएं।

दिए गए दोनों मुहावरों का अर्थ एवं उनका वाक्य प्रयोग इस प्रकार होगा :

मुहावरा : आँचल में छुपा लेना

अर्थ : गले से लगा लेना, प्रेम से अपने से छोटे को गले लगा लेना।

वाक्य प्रयोग-1 : राजू को मैदान में खेलते हुए चोट लगने जब वह अपने घर रोते हुए आया तो उसकी माँ ने उसको रोते हुए देख कर अपने आँचल में छुपा लिया।

वाक्य प्रयोग-2 : मोहन ने जैसे ही अपनी माँ को अपनी कक्षा में प्रथम आने की सूचना दी तो उसकी माँ ने खुशी के कारण मोहन को अपने आंचल में छुपा लिया।

मुहावरा : आँसुओं का समंदर उमड़ना।

अर्थ : करुणा से भर उठना, दुख के कारण आँखों में आँसू जाना।

वाक्य प्रयोग-1 : ससुराल से प्रताड़ित बेटी जैसे ही अपने मायके आई उसने अपने पिता को अपनी जब अपनी आपबीती बताई तो उसकी आँखों में आँसुओं का समंदर उमड़ रहा था।

वाक्य प्रयोग-2 : रामलाल के बेटे का अपहरण हो गया था, जब वे पुलिस के पास रिपोर्ट लिखाने गए तो उनकी आँखों में आँसुओं का समंदर उमड़ रहा था।

मुहावरे क्या हैं?

मुहावरों से तात्पर्य उन छोटे-छोटे वाक्यांशों से होता है जो किसी विशिष्ट अर्थ को प्रकट करते हैं। मुहावरे अपने-अपने पूर्ण वाक्य नहीं होते बल्कि वह वाक्यांश होते हैं, जो किसी बाकी के बीच में प्रयुक्त किए जाते हैं, जिससे उस वाक्य का वजन बढ़ जाता है और मुहावरों के माध्यम से कोई बड़ी बात छोटे शब्दों में कह दी जाती है।

Other questions

मधुरस मे कौन सा समास है?

‘प्रत्युत्तर’ शब्द में से मूल शब्द व उपसर्ग अलग-अलग करें।

‘माताजी ने पत्र लिखा।’ इस वाक्य में काल का भेद इस प्रकार होगा :

वाक्य : माताजी ने पत्र लिखा।
काल का भेद : भूतकाल
भूतकाल का उपभेद : सामान्य भूतकाल

स्पष्टीकरण

इस वाक्य में भूतकाल इसलिए होगा क्योंकि इस वाक्य में जो क्रिया सम्पन्न हुई है, उस क्रिया का भूतकाल में सम्पन्न होने का बोध हो रहा है।

यहाँ पर भूतकाल का उपभेद ‘सामान्य भूतकाल’ लागू होगा।

सामान्य भूतकाल उपभेद में किसी कार्य के बीते समय में सामान्य रूप से सम्पन्न होने का बोध होता है। इस वाक्य में यही बोध हो रहा है इसलिए इसमें सामान्य भूतकाल होगा।

काल के बारे में और जाने :

काल का अर्थ – समय होता है । काल की परिभाषा क्रिया के जिस रूप से कार्य के होने के समय का पता चले उसे काल कहते हैं ।
काल को हिन्दी व्याकरण में काल को तीन भेद में बाँटा गया है जो निम्नलिखित है ।

1. वर्तमानकाल – आज के समय का बोध कराने वाला ।
2. भूतकाल – बीते समय का बोध कराने वाला ।
3. भविष्यत काल – आने वाले समय का बोध कराने वाला ।

वर्तमान काल क्रिया के जिस रूप से यह पता चले की काम अभी हो रहा है, उसे वर्तमान काल कहते हैं।

जैसे :

राम अभी-अभी आया है ।
मोहन पढ़ रहा है ।

भूतकाल भूतकाल दो शब्दों के मेल से बना है – भूत + काल । भूत का अर्थ होता है जो बीत गया और काल का अर्थ होता है समय अर्थात जो समय बीत गया है । क्रिया के जिस रूप से यह पता चलता है की काम समाप्त हो गया है , उसे भूतकाल कहते हैं ।

जैसे :

रमेश पटना गया था ।
कल बारिश हो रही थी ।

भविष्यत काल क्रिया के जिस रूप से क्रिया के आने वाले समय में पूरा होने का पता चले उसे भविष्यत काल कहते हैं ।

जैसे :

मैं कल शिमला जाऊँगा ।
कल पिता जी आएंगे ।

Related questions

‘टांग ही काटनी है तो काट दो।’ पाठ में प्रयुक्त वाक्य पढ़कर व्यक्ति में निहित भाव को लिखिए। (पाठ – अपराजेय)

मजदूरों ने ईंट नहीं उठाई। वाक्य में कौन सा वाच्य है ?

‘मधुरस’ मे समास इस प्रकार होगा :

मधुरस : मधुर है रस जो

समास का नाम : कर्मधारण्य समास

स्पष्टीकरण :

‘मधुरस’ में ‘कर्मधारण्य समास’ होगा। क्योंकि इसके समास विग्रह में पहला पद एक विशेषण कार्य कर रहा है, और दूसरा पद एक विशेष्य है।

‘कर्मधारय समास’ में दोनों पदों में पहला पद एक विशेषण का कार्य करता है और दूसरा पद विशेष्य से होता है अर्थात पूर्व पद उपमान का कार्य करता है और उत्तर पद उपमेय का कार्य करता है।

कर्मधारण्य समास

‘कर्मधारण्य समास’ की परिभाषा के अनुसार समास का वह रूप जिसमें दोनों पद में पहला पद विशेषण और दूसरा पद विशेष्य से होता है और दोनों पदों में उपमान एवं उपमेय का संबंध होता है, वहाँ कर्मधारण्य समास होता है।

कर्मधारय समास के कुछ अन्य उदाहरण :

नीलकमल : नीला है जो कमल अथवा नीला कमल
पीतांबर : पीला है जो अंबर (पीला वस्त्र।
महात्मा : महान है जो आत्मा (महान आत्मा)
देहलता : देह रूपी लता

समास
समास से तात्पर्य दो या दो से अधिक शब्दों के मेल से बने विशेष शब्द से होता है।

समास के 6 भेद होते हैं, जो कि इस प्रकार हैं :

• अव्ययीभाव समास
• तत्पुरुष समास
• कर्मधारय समास
• बहुव्रीहि समास
• द्वंद्व समास
• द्विगु समास

Related questions

आलू मटर कौन सा समास है? समास विग्रह और समास का नाम बताएं।

‘शिमला’ में कौन सा समास है? बताएं।

प्रत्युत्तर में उपसर्ग और मूल शब्द इस प्रकार है…

प्रत्युत्तर : प्रति + उत्तर
उपसर्ग : प्रति
मूल शब्द : उत्तर

प्रत्युत्तर का अर्थ है, किसी भी क्रिया के प्रति प्रतिक्रिया व्यक्त करना। जब कोई क्रिया होती है, कोई कर्म होता है, और आरोप या आक्षेप लगता है तो उसकी प्रतिक्रिया के फलस्वरूप जो क्रिया की जाती है, उसे प्रत्युत्तर कहते हैं।

द्रोणाचार्य ने चक्रव्यूह की रचना इसलिए की थी क्योंकि कौरव चक्रव्यूह के माध्यम से युधिष्ठिर व अन्य पांडवों को फंसाकर उनका वध करना चाहते थे।

महाभारत में युद्ध के समय कौरवों ने चक्रव्यूह में युधिष्ठिर आदि को फंसा कर उनका वध करने की योजना बनाई थी। उस समय अर्जुन युद्धभूमि में उपस्थित नहीं थे। वह किसी कार्य से बाहर गए थे।  कौरवों को पता था कि चक्रव्यूह तोड़ने की विधि केवल अर्जुन को ही पता है। युधिष्ठिर व अन्य पांडव चक्रव्यूह को नहीं तोड़ सकते। इसलिए उन्होंने चक्रव्यूह रच कर पांडवों को फंसाकर उनका वध करने की योजना बनाई।

कौरवों ने द्रोणाचार्य को चक्रव्यूह की रचना करने के लिए कहा क्योंकि चक्रव्यूह केवल द्रोणाचार्य ही रच सकते थे।

यही कारण था कि युधिष्ठिर सहित अन्य पांडवों को चक्रव्यूह में फंसाकर उनका वध करने हेतु कौरवों के कहने पर द्रोणाचार्य ने चक्रव्यूह की रचना की थी।

हालाँकि कौरव पूरी तरह अपनी योजना में सफल नही हो पाये क्योकि वो युधिष्ठिर व अन्य पांडवों को चक्रव्यूह में नही फंसा सके बल्कि अर्जुन का पुत्र अभिमन्यु चक्रव्यूह में प्रवेश कर गया लेकिन वो चक्रव्यूह से बाहर नही निकल पाया और कौरवों द्वारा चक्रव्यूह में फंसाकर उसका वध कर दिया गया।

Other question

कवि रसखान पत्थर के रूप में किस का अंश बनना चाहते हैं?

कौए को डूबता देखकर हंस का उसे बचाना बिल्कुल उचित था, क्योंकि हंस कौए को केवल सबक सिखाना चाहता था। कौवा जब पानी में गिरकर डूबने लगा तो उसकी जान जा सकती थी। हंस स्वभाव के सज्जन होते हैं। वह कौए की तरह धूर्त नहीं होते इसलिए जहाँ एक ओर कौए ने स्वभाव के अनुसार वही किया जो उसका मूल स्वभाव था, वहीं हंस को भी अपना स्वभाविक आचरण करना था। इसीलिए जब कौआ पानी में गिर गया और डूबने वाला था तो हंस को दया आ गई और उसने फुर्ती से कौए के पास पहुंचकर उसको पानी से निकालकर उसे अपनी पीठ लिया बैठा लिया और उसकी जान बचा ली। यहां पर हंस ने अपने प्राकृतिक स्वभाव के अनुसार आचरण किया था, इसलिए कौए को डूबता देख हंस द्वारा उसे बचाना बिल्कुल उचित था।

Other questions

‘संस्कृति है क्या’ निबंध में ‘दिनकर’ क्या संदेश देते हैं?

हमें वीरों से क्या सीखना चाहिए? (कविता – वीरों को प्रणाम)

दमा का विशेषण इस प्रकार है :

शब्द : दमा
विशेषण : दमित
विशेषण का भेद : गुणवाचक विशेषण

‘दमा’ का विशेषण ‘दमित’ होगा और यह ‘गुणवाचक विशेषण’ है।

गुणवाचक विशेषण की परिभाषा

किसी भी व्यक्ति, वस्तु, स्थान के गुण, दोष, रंग, स्वाद, रूप, आकार, स्पर्श, स्थान, काल आदि का बोध कराने शब्द ‘गुणवाचक विशेषण’ कहलाते हैं।

नोट – दमा एक बीमारी है। इस कारण यह एक दोष है और इस कारण यह गुणवाचक विशेषण है।

विशेषण की परिभाषा :

जो शब्द संज्ञा और सर्वनाम की विशेषता बताते हैं उन शब्दों को ‘विशेषण’ कहते हैं।

उदाहरण के तौर पर…

काली गाय हरी घास चर रही है ।

मोटा लड़का धीरे–धीरे चल रहा है।

सफेद घोडा तेज़ दौड़ता है।

उपरोक्त बोल्ड शब्द (काली, हरी, मोटा, सफेद) यह विशेषण शब्द है क्यूंकि ये शब्द संज्ञा शब्दों (गाय, मोटा, सफेद) की विशेषता बता रहे हैं।

विशेषण के चार भेद होते हैं :

1. गुणवाचक विशेषण
2. संख्यावाचक विशेषण
3. परिमाणवाचक विशेषण
4. संकेतवाचक विशेषण
5. सार्वनामिक विशेषण

Other questions

‘शिमला’ में कौन सा समास है? बताएं।

रामू नारियल के पेड़ पर चढ़ा कौन सा कारक चिन्ह है​?

उन्मुक्त शब्द का विपरीतार्थक शब्द इस प्रकार होगा..

उन्मुक्त : अविमुक्त

लोम : उन्मुक्त

विलोम : अविमुक्त

उन्मुक्त’ शब्द का विपरीतार्थक या विलोम शब्द ‘अविमुक्त’ होगा।

स्पष्टीकरण 

उन्मुक्त का अर्थ है – आज़ाद , आबद्ध , बंधनमुक्त, खुला, मुक्त। उन्मुक्त स्वतंत्रता, आजादी, स्वच्छंदता, असीमितता का प्रतीक है।

अविमुक्त का अर्थ है – पाबंद , बँधा , निबद्ध।  अविमुक्त बंधन, गुलामी, सीमितता का प्रतीक है।

विपरीतार्थक शब्द की परिभाषा

किसी भाषा के वे शब्द जो एक – दूसरे के विपरीत या उलटा अर्थ देते हैं , वे विपरीतार्थक शब्द कहलाते है। विपरीतार्थक शब्दों को ही विलोम शब्द कहा जाता हैं । जिस शब्द का विपरीत अर्थ निकाला जाता है, उसे ‘लोम’ कहते हैं और जो विपरीत अर्थ वाला शब्द होता है, उसे ‘विलोम’ कहते हैं।

जैसे –

• रात का विलोम दिन
• काला का विलोम गोरा
• अच्छा का विलोम बुरा
• सच्चा का विलोम झूठा
• सत्य का विलोम असत्य
• गरम का विलोम ठंडा

Other questions

कोयला खान से निकलता है, कारक बतायें।

”अब मैं नाच्यौ बहुत गोपाला” में कौन सा रस है?

अपराजिता शब्द का निम्नांकित में से अर्थ होगा :

(ख) जिसने हार न मानी हो

स्पष्टीकरण

‘अपराजिता‘ शब्द का शाब्दिक अर्थ है, जिसने हार ना मानी हो। अपराजिता अर्थात जो कभी पराजित ना हुई हो।जिसकी कभी हार ना हुई हो, जिसने कभी हार ना मानी हो। इसलिए विकल्प (ग) सही विकल्प होगा।

‘अपराजिता‘  शिवानी द्वारा लिखा गया यह ऐसा ही पाठ है, जिसमें उन्होंने डॉक्टर चंद्रा नाम की एक विकलांग युवती की कहानी का वर्णन किया है। जिसने शरीर से विकलांग होते हुए भी अपने जीवन को एक चुनौती की तरह लिया और अपने जीवन के लक्ष्य को प्राप्त किया। उसने अपनी दृढ़ इच्छाशक्ति के बल पर अपने लक्ष्य को प्राप्त करके उन लोगों को प्रेरणा दी है, जो थोड़ी सी कमी होने पर ही हार मान लेते हैं।

‘अपराजिता’ पाठ में डॉक्टर चंद्रा एक ऐसी ही विकलांग युवती थी। जिसका कमर के नीचे का हिस्सा पोलियो ग्रस्त होने के कारण निष्क्रिय था और वह दिन चेयर के सहारे चलती थी। डॉ. चंद्रा ने अपनी शारीरिक विकलांगता तो एक चुनौती की तरह लिया और तमाम विषमाताओं और परेशानयियों के बावजूद अपने लक्ष्य को प्राप्त किया।

Other questions

‘अपराजेय’ इस पाठ मे अमरनाथ की जगह आप होते तो समस्याओं का कैसे सामना करते?​

‘परिस्थिति के सामने हार न मानकर उसे सहर्ष स्वीकार करने में ही जीवन की सार्थकता है।’ स्पष्ट कीजिए। (पाठ – अपराजेय)

‘सिल्वर वेडिंग’ कहानी के माध्यम से उन टूटते हुए पारिवारिक मूल्यों के बारे में बताया गया है, जो दो पीढ़ियों के बीच टकराव के कारण उत्पन्न होते हैं। यह कहानी पुरानी पीढ़ी और नई पीढ़ी के बीच विचारों एवं जीवन शैली के टकराव की कहानी है।

इस कहानी के कहानी के सबसे मुख्य पात्र यशोधर बाबू पंत पारंपरिक विचारधारा और पुरातन पंथी सोच वाले व्यक्ति हैं।  वह एक सरकारी दफ्तर में बाबू हैं। उनका जीवन सादगी वाले तरीके से बीता है, जबकि उनके बच्चे आधुनिक पीढ़ी के हैं, और आत्मनिर्भर भी बन चुके हैं। इसलिए अपने अनुसार जिंदगी जीना चाहते हैं। वे अपनी जीवन शैली अपनी विचारों के अनुसार ढालते हैं, अपने अनुसार मनचाहा खर्च करते हैं। जबकि यशोधर बाबू सोच-समझकर खर्च करने में यकीन रखते हैं।

बच्चे फैशनपरस्त हैं, जो पश्चिमी संस्कृति के प्रभाव में है, जबकि यशोधर सादगी पसंद है, और पारंपरिक भारतीय मूल्यों में विश्वास रखते हैं। इस कहानी में संयुक्त परिवारों में दो पीढ़ियों के बीच हो रहे टकराव की कहानी को वर्णित किया गया है, जहां पर परिवार का मुख्य कर्ता-धर्ता जो पुरानी पीढ़ी का है, वह अपनी संतान के लिए सब कुछ करता है और परिवार के सभी मुख्य निर्णयों में भागीदार रहा है। लेकिन उसकी वही संतान जब बड़ी हो जाती है तो वह ना तो परिवार के मुखिया को अपना सर्वे-सर्वा मानती है और ना ही उनकी बात मानती है। वह अपने अनुसार जिंदगी जीना चाहती है। परिवार का वह मुखिया खुद को उपेक्षित महसूस करता है। यशोधर बाब उसी मनोस्थिति से गुजर रहे हैं।

संदर्भ पाठ :

‘सिल्वर वेडिंग’ पाठ की कहानी मनोहर श्याम जोशी द्वारा लिखी गई एक सामाजिक कहानी है, जिसमें संयुक्त परिवारों में टूट रहे मूल्यों और पीढ़ियों के बीच टकराव को मुख्य आधार बनाया गया है।  यशोधर इसी कहानी के मुख्य पात्र हैं। जिनका अपनी संतानों के साथ विचारों का टकराव होता है।

Other questions

‘हिंसा परमो धर्मः’ कहानी के मूल भाव को अपने शब्दों में लिखो। (हिंसा परमो धर्मः – मुंशी प्रेमचंद)

मशीनी युग ने कितने हाथ काट दिए हैं? इस पंक्ति में लेखक ने किस व्यथा की ओर संकेत किया है?

सोभित कर नवनीत लिए।
घुटुरुनि चलत रेनु तन मंडित मुख दधि लेप किए॥
चारु कपोल लोल लोचन गोरोचन तिलक दिए।
लट लटकनि मनु मत्त मधुप गन मादक मधुहिं पिए॥
कठुला कंठ वज्र केहरि नख राजत रुचिर हिए।
धन्य सूर एकौ पल इहिं सुख का सत कल्प जिए॥

संदर्भ :  इस पद की रचना सूरदास ने की है। सूरदास भगवान श्रीकृष्ण के भक्ति पदों के लिए जाने जाते हैं। उन्होंने अपने अधिकतर पदों में श्रीकृष्ण के बाल रूप का लीलाओं का वर्णन किया है। इस पद में सूरदास जी ने बाल कृष्ण के अनुपम सौंदर्य अद्भुत मनोहारी चित्रण किया है।

भावार्थ : सूरदास जी कहते हैं कि बाल कृष्ण अपने हाथों में मक्खन लिए अद्भुत रूप से मनोहारी दिखाई देते हैं। अपने बाल रूप में जब वह घुटनों के बल चलते हैं और तो अद्भुत दृश्य उत्पन्न होता है। उनके मुँह पर दही लगा हुआ है तो उनके शरीर पर मिट्टी के छोटे-छोटे कण चिपके हुए हैं। उनके सुंदर कोमल गाल बेहद बेहद प्यारे दिखाई दे रहे हैं। बालकृष्ण की आँखों में चपलता और चंचलता है और उनके माथे पर गोरोचन का तिलक लगा हुआ है।

उनके लहराते बालों की आदि पर लटकती हुई और झूलती हुई लटें इस तरह प्रतीत हो रही है, जैसे कि भंवरा मीठे शहर को पीकर मतवाला उठता है। बालकृष्ण का यह असीम सौंदर्य को उनके गले में पड़ा हुआ कंठहार और उनके सिंह के समान नाखून और अधिक मनोहारी बना देते हैं।

सूरदास कहते हैं कि कृष्ण के इस अद्भुत बात रूप का वर्णन करते हुए कहते हैं कि कृष्ण के इस बाल रूप के दर्शन के लिए एक पल के लिए भी किसी को हो जाए तो उसका पूरा जीवन धन्य हो जाता है। जो लोग कृष्ण के इस अद्भुत रूप का दर्शन नही कर पाते उनका सौ कल्पों तक जीना भी निरर्थक है।

काव्य सौंदर्य :

सूरदास को वात्सल्य रस का सम्राट माना जाता है। उन्होंने इस पद को वात्सल्य रस से पूर्ण किया है। इस पद में कृष्ण के मनोहारी रूप का वर्णन होने का कारण इसमें श्रंगार रस भी प्रकट हो रहा है।

इस पद में सूरदास ने अलग-अलग अलंकारों की छटा भी बिखेरी।  इस पद में  अनुप्रास अलंकार, रूपक अलंकार और उत्प्रेक्षा अलंकार की छटा देखने को मिलती है

Other questions

सूरदास ने किन जीवन मूल्यों को प्रतिष्ठा प्रदान की है?

कवि सूरदासजी के अनुसार कैसा व्यक्ति मूर्ख कहलाएगा?

‘हिंसा परमो धर्मः’ कहानी के माध्यम से लेखक मुंशी प्रेमचंद ने यह संदेश देने का प्रयत्न किया है कि अहिंसा की बात करने वाले सभी धर्मों में छोटी सी बात पर हिंसा करना बेहद सामान्य बातें है। धार्मिक लोग जरा-जरा सी बात पर हिंसक हो उठते हैं। सभी धर्मों में अहिंसा की बातों को बड़े जोर-जोर से उठाया जाता है, लेकिन धर्म का पालन करने लोग और धर्माधीश छोटी-छोटी बातों पर हिंसक हो जाते हैं।

लेखक ने कहानी के माध्यम से यही संदेश दिया है कि सभी धर्म की मूल प्रवृत्ति हिंसा से भरी होती है। लेखक के अनुसार सभी धर्मं में सूत्र वाक्य ‘अहिंसा परमो धर्मः’ नही बल्कि ‘हिंसा परमो धर्मः’ होना चाहिए। इस कहानी के माध्यम से उन्होंने धर्म में पहले पाखंड और दुराचार को भी उजागर करके धर्म की वास्तविकता को समझने का प्रतीक संदेश दिया है।

विशेष 

‘हिंसा परमो धर्मः’ कहानी को मुंशी प्रेमचंद ने लिखा है। इस कहानी का मुख्य जामिद नाम का एक सीधा-सादा ग्रामीण व्यक्ति है। जो गाँव के अपने सीधे-सरल जीवन को छोड़कर शहर चला आता है। शहर में आकर वह हिंदू और इस्लाम दोनों धर्मों में धर्म के नाम पर हो रही हिंसा, पाखंड और दुराचार को देखता है। वह देखत है कि धर्म के नाम पर हिंदू और मुसलमान दोनों आपस में लड़ते हैं तो उसे अपने गाँव का सीधा-सरल जीवन याद आ जाता है, जहाँ पर पर धर्म के नाम पर ये सब नही होता था। वह वापस अपने गाँव लौट जाता है।

Other questions

‘हिंसा परमो धर्मः’ कहानी के मूल भाव को अपने शब्दों में लिखो। (हिंसा परमो धर्म: – मुंशी प्रेमचंद)

‘संस्कृति है क्या’ निबंध में ‘दिनकर’ क्या संदेश देते हैं?

‘हिंसा परमो धर्मः’ कहानी मुंशी प्रेमचंद द्वारा लिखी गई एक कहानी है। इस कहानी के माध्यम से लेखक मुंशी प्रेमचंद जी ने सभी धर्मों में फैले पाखंड और हिंसा की बात उठाई है।

कहानी का मूल भाव यह है कि धर्म हमेशा लड़ाने का कार्य करता है। उनके अनुसार सभी धर्मों के धर्माधीश बहुत अधिक असहिष्णु होते हैं। इस कहानी में ये बात स्पष्ट होती है, धार्मिक लोग चाहे वे किसी भी धर्म को मानने वाले हों वह अपने-अपने धर्म में भले ही अहिंसा की बाते करते हैं, लेकिन मूल रूप से उनके स्वभाव में हिंसा ही भरी होती है। वह धर्म के नाम पर हिंसक होने से जरा भी नही चूकते।

लेखक के अनुसार अधिकतर धार्मिक लोगों का आचरण अधार्मिक होता है। वह धर्म में भले ही सदाचार की बातें करते हों, वास्तव में वह उतने ही दुराचारी होते हैं। लेखक के अनुसार अलग-अलग धर्मों को मानने वाले लोग बाहर से सद्गुणी और सदाचारी होने का दिखावा करते हैं, लेकिन अंदर ही अंदर उनमें अवगुण और दुराचार ही भरा होता हैं।

कहानी का मुख्य पात्र जामिद नाम का एक मुसलमान व्यक्ति है, जो एक छोटे से गाँव में रहता था। गाँव में हर किसी की मदद के तत्पर रहता था। वह किसी का छोटा-मोटा काम कर दिया करता था, बदले में कोई उसे कुछ खाना आदि दे दिया करता था। एक दिन लोगों ने उसे समझाया कि इस तरह तब तक दूसरों का काम करोगे, खुद अपने बारे में सोचो। बीमारी और बुढ़ापे में कोई तुम्हारे काम नही आने वाला। ये सुनकर जामिद वह अपने गाँव से शहर निकल पड़ा।

गाँव से शहर में आकर उसने धर्म के नाम पर हो रहे कारोबार को देखा। उसके गाँव में यह सब नहीं था। पहले उसे एक मंदिर में शरण मिली और उसकी खूब आवभगत हुई। कुछ दिनों बाद में मंदिर के वही धार्मिक लोग किसी बात हिंसक हो गए और उसकी पिटाई की। किसी तरह उसकी जान बची। फिर उसे एक मस्जिद में शरण मिली तो वहाँ पर शुरु में उसकी खातिरदारी हुई लेकिन वहाँ पर भी मौलवी द्वारा किसी महिला के प्रति गलत आचरण करते देख जामिद को सहन नही हुआ। उसने महिला को उस मौलवी से बचाया।

इस तरह उसने हिंदू और इस्लाम दोनों धर्मों में धर्म के नाम पर फैले हिंसक और दुराचार से भले कृत्यों को देखा तो उसे अक्ल आई कि इससे अच्छा उसका छोटा सा गाँव है, जहाँ पर न तो कोई मंदिर-मस्जिद है और न ही धर्म के नाम पर लोग इतना लड़ते हैं।

Other questions

‘प्रेमचंद के फटे जूते’ पाठ से आपको क्या शिक्षा मिलती है?

अलगू चौधरी पंच ‘परमेश्वर की जय’ क्यों बोल पड़ा​?

‘संस्कृति क्या है’ निबंध ‘रामधारी सिंह दिनकर’ द्वारा लिखा गया एक विवेचनात्मक निबंध है। इस निबंध के माध्यम से दिनकर जी ये संस्कृति के महत्व को स्पष्ट करते हुए संस्कृति की और सभ्यता में अंतर को समझने का संदेश देते हैं।

लेखक के अनुसार संस्कृति और सभ्यता में बेहद अंतर होता है। संस्कृत के निर्माण में कलात्मक अभिरुचि का गहन योगदान होता है। संस्कृति को किसी भी परिभाषा में बंधा नहीं जा सकता। यह व्यक्ति के व्यवहार और आचरण से संबंधित होती है। लोग अक्सर संस्कृति और सभ्यता को एक समझ बैठे हैं, लेकिन ऐसा नहीं है।

संस्कृति सूक्ष्मता का मूल भाव लिए होती है। इसके विपरीत सभ्यता स्थूल होती है। संस्कृति किसी भी व्यक्ति के चरित्र और व्यक्तित्व निर्माण करने में सहायक होती है, जबकि सभ्यता भौतिक साधनों से संबधित होती है।

लेखक के अनुसार संस्कृति मनुष्य के जीवन के अंदर व्याप्त होती है। यह उसी तरह मनुष्य के अंदर व्याप्त है, जिस तरह फूलों के अंदर सुगंध होती है। संस्कृति मनुष्य के जीवन को गहराई से प्रभावित करती है। किसी भी समाज के निर्माण में संस्कृति का बेहद योगदान होता है।समाज के निर्माण की मूल अवधारणा संस्कृति ही होती है। कोई भी सभ्य समाज संस्कृति के बिना नहीं निर्मित किया जा सकता है। एक सभ्य समाज के लिए सुसंस्कृत होना आवश्यक होता है।

निष्कर्ष

इस तरह दिनकर जी ने ‘संस्कृति क्या है? निबंध के माध्यम से संस्कृति की मूल अवधारणा को स्पष्ट किया है। उन्होंने संस्कृति और सभ्यता में भी अंतर को समझाने की चेष्टा की है।

Other questions

‘दाह जग-जीवन को हरने वाली भावना’ क्या होती है ? ​

हमें वीरों से क्या सीखना चाहिए? (कविता – वीरों को प्रणाम)

मुंबई मेल के एक डिब्बे में चढ़ना कठिन इसलिए था, क्योंकि मुंबई मेल का हर डिब्बा एयरटाइट था यानी कि उसमें सब डिब्बे में मुसाफिर भरे हुए थे। केवल वो एक डिब्बा थोड़ा खाली नजर तो आ रहा था लेकिन उसमें एक पठान अंदर से दरवाजा बंद करके बैठा था और वह किसी को अंदर घुसने नही दे रहा धा।

लेखक के अनुसार लेकिन थर्ड क्लास कंपार्टमेंट के उस डिब्बे में चढ़ना शेर की दाढ़ से गोश्त निकालने के जैसा था क्योंकि उस डिब्बे के दरवाजे को अंदर के मुसाफिरों ने बंद कर रखा था। लेखक सहित सात मुसाफिर उस डिब्बे में घुसने की जुगाड़ में वहीं पर खड़े थे। तभी रौबीले पेशावरी पोशाक पठान का चेहरा बाहर निकल कर इधर देखने लगा।

लेखक के साथ 6 अन्य मुसाफिर उस डिब्बे में घुसने के जुगाड़ में वहीं पर खड़े थे, लेकिन उस पेशावरी पठान ने सबको देखकर कहा कि ‘डब्बा नहीं खुलेगा’। यह सुनकर बाकी पाँच मुसाफिर तो तुरंत दूसरे डिब्बे में घुसने के लिए चले गए। लेखक और एक मुसाफिर वहीं पर खड़े रहे। उस मुसाफिर ने वहाँ पर पास में खड़े टिकट चैकर को शिकायत करते हुए कहा कि ‘ये पठान साहब पूरे डब्बे को घेर कर बैठे हैं और चढ़ने नहीं दे रहे।’ तब चैकर में पठान को डब्बा खोलने का आदेश दिया, कि आप दूसरे मुसाफिरों को यूँ चढ़ने से नही रोक सकते।दरवाजा खोलिए। तब पठान ने धमकी देते हुए दरवाजा खोलते हुए कहा कि ट्रेन के चलने पर दोनों मुसाफिरों को उठाकर बाहर फेंक देगा।

संदर्भ पाठ 

धूपबत्ती – जली-बुझी

Other questions

मशीनी युग ने कितने हाथ काट दिए हैं? इस पंक्ति में लेखक ने किस व्यथा की ओर संकेत किया है?

पक्षी और बादल द्वारा लाई गई चिट्ठी को कौन पढ़ पाते हैं? सोचकर लिखिए।

आइए समूह और समाहार में अंतर को हम समझते हैं

समाहार का अर्थ होता है, संग्रह करना, जबकि समूह का अर्थ होता है, बहुत से तत्वों की संख्या।

दो या दो से अधिक वस्तुओं आदि का संग्रह करना या उन्हें मिलाकार एक करना ‘समाहार’ कहलाता है। इसके विपरीत दो या दो से अधिक व्यक्ति वस्तुओं अथवा किसी भी तत्व की संख्या को ‘समूह’ कहते हैं।

समाहार और समूह ये दोनों शब्द  दो या दो से अधिक व्यक्ति, वस्तु आदि संदर्भ में प्रयुक्त किए जाते हैं, लेकिन दोनों में मुख्य अंतर यह है कि समाहार सीधे तौर पर संग्रह शब्द से जुड़ा हुआ है, जबकि समूह संग्रह शब्द से नहीं जुड़ा हुआ है।

जब दो या दो से अधिक व्यक्ति, वस्तु अथवा किसी भी तत्व का संग्रह किया जाता है, उन्हें मिलाकर एकाकार किया जाता है तो वह समाहार कहलाता है, जबकि समूह में संग्रह नहीं किया जाता।

समूह दो या दो से अधिक व्यक्ति, वस्तु अथवा अन्य किसी तत्व के आपस में स्वत ही जुड़ने की प्रक्रिया है। समाहार मे जिन तत्वों का समाहार किया जाता है तो उसमें उनका अपना स्वतंत्र अस्तित्व समाप्त हो जाता है। समाहार अनेक तत्वों को एकाकार करने की प्रक्रिया है।

समूह के साथ ऐसा नही है। समूह की प्रक्रिया स्वत संपन्न हो जाती है। जब दो या दो से अधिक व्यक्ति, वस्तु या अन्य कोई तत्व आपस में जुड़ जाते हैं, तो वह समूह बन जाते है। उसके बावजूद उन सभी तत्वों का स्वतंत्र अस्तितत्व तो रहता ही है।

समाहार का प्रयोग, बहुत बड़ी संख्या या व्यापक अर्थ में नही किया जाता है। जबकि समूह का अर्थ संख्या की दृष्टि से व्यापक है। ये पाँच से लेकर पाँच लाख तक हो सकता है। इसके विपरीत समाहार में संख्या की दृष्टि से अधिक व्यापकता नहीं है।

संक्षेप में कहें तो समाहार की प्रक्रिया की जाती है जबकि समूह की प्रक्रिया अपने आप होती है। जब किसी व्यक्ति, वस्तु आदि की संख्या दो या दो से अधिक हो जाती है, तो वह समूह बन जाता है जबकि समाहार की प्रक्रिया में वह संख्या बनानी पड़ती है।

समाहार स्थायी और दीर्घकालीन होता है, जबकि समूह अस्थायी और अल्पकालीन होता है।

जैसे,

7 दिनों का समाहार यानि सप्ताह।

सप्ताह होने की प्रक्रिया स्थायी है। ये एक दीर्घकालीन अवधि अथवा हमेशा के लिए होता है। सप्ताह की प्रक्रिया सभी समाप्त नहीं होने वाली है। इसलिए ये स्थायी है।

7 लोगों का समूह

समूह एक अस्थायी प्रक्रिया है क्योंकि 7 लोगों का समूह बहुत दिनो तक समूह के रूप मे नही रहने वाला बल्कि जिस कार्य के लिए वह जमा हुए वो सम्पन्न होते ही वह समूह टूट जाएगा। इस कारण ये अस्थायी है।

इस तरह हमने जाना कि समाहार और समूह मे क्या अंतर है? समाहार की प्रक्रिया करवाई जाती है जबकि समूह की प्रक्रिया स्वतः ही हो जाती है।

Other questions

‘समाहार’ में कौन सा प्रत्यय होगा?

‘रामायण’ शब्द में क्या ‘अयादि संधि’ हो सकती हैं?

समाहार में प्रत्यय इस प्रकार होगा :

समाहार : सम + आहार

मूल शब्द : सम

प्रत्यय : आहार

स्पष्टीकरण :

‘समाहार’ में आहार प्रत्यय होगा।

‘समाहार’ का अर्थ है दो या दो से अधिक तत्वों का संग्रह। ‘समाहार’ में ‘आहार’ प्रत्यय होगा।

आहार प्रत्यय वाले कुछ और शब्द

निराहार : निर् + आहार

उपाहार : उप + आहार

प्रत्यय क्या हैं?

प्रत्यय से तात्पर्य किसी शब्द के अंत में लगने वाले उन शब्दांशों से होता है, जो किसी शब्द के अर्थ को या तो विस्तार देते हैं, अथवा प्रत्यय लगाने से उस शब्द का अर्थ ही बदल जाता है। प्रत्यय का  अर्थ है, साथ चलने वाला अर्थात वह शब्दांश जो किसी शब्द के साथ चले।

Other questions

शिक्षिका, अध्यापिका, पाठिका का संधि-विच्छेद करो।

नहीं, रामायण में ‘अयादि संधि’ नहीं होगी। रामायण में ‘दीर्घ संधि’ होगी।

रामायण का संधि विच्छेद इस प्रकार होगा :

रामायण : राम + आयण

संधि भेद : दीर्घ स्वर संधि

दीर्घ स्वर संधि का नियम :

दीर्घ संधि के नियम के अनुसार जब ‘अ’ और ‘आ’ का मेल होता है,  तो ‘आ’ बनता है। ‘रामायण’ में यही नियम लागू होता है।

अयादि संधि के अनेक नियम हैं जो ‘रामायण’ में लागू नही होते इसलिए ‘रामायण’ में अयादि संधि होगी।

दीर्घ संधि और अयादि संधि दोनों ‘स्वर संधि’ के उपभेद हैं।

स्वर संधि के पाँच उपभेद होते हैं।

• दीर्घ स्वर संधि
• गुण स्वर संधि
• यण स्वर संधि
• वृद्धि स्वर संधि
• अयादि स्वर संधि

Related questions

‘नवोत्पल’ संधि विच्छेद और संधि का नाम बताएं।

जन्माष्टमी में कौन सी संधि है?

‘मीरा के पदों’ में मीराबाई के व्यक्तित्व की दो प्रमुख विशेषताएं इस प्रकार हैं…

1. मीराबाई ने सदैव श्री कृष्ण को अपना आराध्य देव माना है। उन्होंने श्री कृष्ण को अपना प्रियतम मानकर उनके प्रियतम रूप की आराधना की है। उन्होंने श्री कृष्ण को अपना ईश्वर और पति दोनों माना है। इस तरह उन्होंने अपने पदों के माध्यम से अपनी भक्ति को श्रंगारिक रूप भी प्रदान किया है।
2. मीराबाई का व्यक्तित्व गरिमामयी, संत कवयित्री का रहा है। उन्होंने श्री कृष्ण की भक्ति के लिए राजसी वैभव को भी ठुकरा दिया और पूरी तरह साधु-संत का सादा जीवन अपनाते हुए अपना पूरा जीवन काल श्री कृष्ण की भक्ति के लिए समर्पित कर दिया। इसके लिए उन्होंने समाज के अनेक विरोध सहे। इस तरह उनका व्यक्तित्व एक साहसी महिला के रूप में उभरता है।

मीराबाई के व्यक्तित्व की कुछ अन्य विशेषताएं…

• मीराबाई ने श्रंगार के दोनों रूपों अर्थात संयोग और वियोग श्रृंगार के पदों की रचना की है। उनके पदों में वियोग श्रृंगार का मार्मिक चित्रण अधिक मिलता है। मीराबाई ने अपने पदों के माध्यम से भक्ति की पराकाष्ठा को प्रकट किया है। वह अपने अस्तित्व को भुलाकर स्वयं को श्री कृष्ण के प्रेम में समाहित कर देना चाहती हैं।
• मीराबाई श्री कृष्ण की सेवा को ही अपने जीवन का उच्चतम बिंदु मानती हैं और श्री कृष्ण के दर्शन करने के लिए सब कुछ न्योछावर करने को तैयार रहती हैं।
• मीराबाई के पदों में स्त्रियों की पराधीनता के प्रति उनका दुख भी प्रकट होता है। वह अपने तत्कालीन समाज में स्त्रियों की दयनीय स्थिति के लिए भी चिंतित दिखाई देती थीं।

Other questions

कबीर, गुरुनानक और मीराबाई इक्कीसवीं शताब्दी में प्रासंगिक है कैसे?

तुलसीदास ने किन बालकों के बचपन के करतब का वर्णन किया है? माता का मन प्रसन्नता से कब और क्यों भर जाता है?

अपनी दासता के दिनों में हमें अनेक तरह की उपलब्धियां प्राप्त कीं।

• हमने अपने अनेक तरह की सामाजिक कुरीतियों से मुक्ति पाई, जिनमें सती प्रथा, विधवा विवाह, बाल विवाह, अशिक्षा जैसी प्रथाएं प्रमुख थीं। शिक्षा के क्षेत्र में भी उल्लेखनीय प्रगति हुई और हम शिक्षा के आधुनिक स्वरूप से परिचित हुए।
• दासता के दिनों में ही हमारे देश में पहली रेल लाइन बिछाई गई। भविष्य में भारत रेल के नेटवर्क के क्षेत्र में विश्व का अग्रणी देश बना। आज भारत विश्व के सबसे बड़े रेल नेटवर्क वाले देश है।
• दासता के दिनों में अंग्रेजों ने भले ही भारत देश के निवासियों का खूब शोषण किया हो लेकिन अंग्रेजों ने बहुत से विकास कार्य भी किये।
• अंग्रेजो ने कई शहरों को बसाने में अपना योगदान दिया जिनमें दिल्ली, मुंबई, कोलकाता, चेन्नई जैसे बड़े महानगर प्रमुख हैं। अंग्रेजों ने ही इन शहरों का विकास किया और इन शहरों में अनेक प्रमुख इमारतों का निर्माण भी किया। आज भी इन बड़े-बड़े शहरों में अंग्रेजों द्वारा निर्मित यही इमारतें मौजूद हैं और इन शहरों की प्रशासन व्यवस्था के कार्यालय के रूप में प्रयोग की जाती हैं।
• अंग्रेजों ने रियासतों में बंटे भारत को एक ब्रिटिश इंडिया के रूप में एकीकृत भी किया। इस तरह भारत के एक नए भौगोलिक स्वरूप की अवधारणा का भी विकास हुआ।

निष्कर्ष

संक्षेप में कहे दासता के दिनों हमारी उपलब्धि मिली जुली रही क्योंकि अंग्रेजों ने भारतीयों का खूब शोषण भी किया और सोने की चिड़िया कहे जाने वाले भारत को एकदम गरीब विपन्न हालत में पहुंचा दिया, लेकिन अंग्रेजों द्वारा कुछ विकास के कार्य भी किए गए, जिसके कारण भारत के आधुनिक स्वरूप की नींव रखी गई।

Other questions

दक्षेस को सफल बनाने के लिये कोई चार सुझाव दीजिए।​

मगरमच्छ की प्रजाति को खत्म होने से बचाने के लिए आप क्या उपाय कर सकते हैं​?

तुलसीदास ने अयोध्या नरेश महाराजा दशरथ के चारों पुत्रों राम, लक्ष्मण, भरत और शत्रुघ्न के करतबों का वर्णन किया है। तुलसीदास अपने बाल लीला प्रसंग में इन सभी बालकों राम, लक्ष्मण, भरत और शत्रुघ्न के कर्तव्यों का वर्णन करते हुए कहते हैं कि यह सभी बालक कभी चंद्रमा को पाने की जिद करने लगते हैं तो कभी अपनी परछाई देखकर ही डर जाते हैं।

वह कभी अपने दोनों हाथों से ताली बजाते हुए उल्लासित होकर नाचने लगते हैं तो कभी अपनी बाल सुलभ हरकतों से अपनी तीनों माता और अपने पिता दशरथ को प्रसन्न कर देते हैं।

अपने चारों बालकों के इन करतबों को देखकर उनकी तीनों माताएं कौशल्या, सुमित्रा और कैकेयी पुलकित हो उठती हैं और उनका मन प्रसन्नता से भर जाता है।

Other questions

बाल गोपाल ने माखन न खाने की कौन-कौन सी दलीलें दी हैं। उनकी कौन सी बातें जिनके माता यशोदा ने उन्हें गले से लगा लिया?

‘सच्ची तीर्थयात्रा’ कहानी क्या है। कहानी के आधार पर सच्ची तीर्थयात्रा कहानी का मूल भाव अपने शब्दों में स्पष्ट कीजिए।

बाल गोपाल कृष्ण ने माखन न खाने की अनेक दलीलें दीं।

बाल गोपाल कृष्ण माता यशोदा के सामने अपनी दलीले पेश करते हुए कहते हैं कि मेरे हाथ तो इतने छोटे-छोटे हैं। मैं माखन का यह छींका कैसे उतार सकता हूँ। यह छींका तो इतना ऊपर लगा हुआ है। मैं अपने नन्हे नन्हे हाथों से उस छींके तक कैसे पहुंच सकता हूँ।

बाल गोपाल ने दूसरी दलील लेते हुए कहा कि मेरे यह जो साथी बाल-ग्वाले हैं, यह सब मेरे दुश्मन हैं। इन्होंने ही जबरदस्ती मेरे मुँह पर माखन लगा दिया ताकि आप यह समझो कि मैंने ही माखन चुराया है।

वह माता यशोदा जी कहते हैं कि हे मैया, आप मन की बहुत भोली हो, जो आप इन बाल-ग्वालों की बातों में आ गईं। यदि आपके मन में कोई भेद है यदि आप मुझे पराया मानती हो तो यह लो अपनी छड़ी और कंबल। इससे तुमने मुझे अब बहुत नाच नचा लिया। अब तुम मुझे जो सजा देनी चाहो तो दे दो।

बाल गोपाल कृष्ण के मुँह से ऐसी बाल सुलभ बातें सुनकर माता यशोदा भाव विह्वल हो गईं और उन्होंने बाल गोपाल को अपने गले से लगा लिया।

Other questions

‘सच्ची तीर्थयात्रा’ कहानी क्या है। कहानी के आधार पर सच्ची तीर्थयात्रा कहानी का मूल भाव अपने शब्दों में स्पष्ट कीजिए।

एलिशा ने येरुशलम जाने का विचार क्यों त्याग दिया? (सच्चा तीर्थयात्री)

‘सच्ची तीर्थयात्रा’ कहानी दो मित्रों की कहानी है। इस कहानी में दोनों मित्र अलग-अलग स्वभाव वाले मित्र हैं। एक मित्र बेहद परोपकारी तथा मानवता को प्राथमिकता देने वाला मित्र है तो दूसरा मित्र ईश्वर की दिखावटी भक्ति ही करता है। उसकी दीन-दुखियों की सेवा करने में कोई रुचि नहीं है।

यह कहानी एलिशा और एफिम नाम के दो वृद्ध मित्रों की कहानी है, जो रूस के एक गाँव में रहते हैं। दोनों बेहद घनिष्ठ मित्र थे। एक बार दोनों ने प्रसिद्ध तीर्थस्थान येरुशलम की तीर्थयात्रा करने का विचार किया। अपने इस विचार को पूरा करने के लिए दोनों अपने घर से येरुशलम की अपनी यात्रा के लिए निकल पड़े।

रास्ते में एक जगह विश्राम करने के लिए जब वह एक झोपड़ी में शरण लेने के लिए घुसे तो वहां झोपड़ी में रहने वाले तीनों प्राणियों की हालत बेहद खराब थी। वह लोग बीमार थे। एक महिला मरणासन्न अवस्था में झोपड़ी में पड़ी थी। एक बच्चा बेहद भूखा था।

उन लोगों की हालत देखकर एलिशा जो बेहद परोपकारी और मानवतावादी था, उसने वहीं पर रुककर उन तीनों की सेवा करने के विचार किया जबकि एफिम केवल दिखावटी ईश्वर भक्ति वाला व्यक्ति था उसने उन दीन-दुखियों की सेवा करने की जगह अपने आगे की तीर्थ यात्रा को पूरा करने का निश्चय किया और एलिशा को वहीं पर छोड़कर येरुशलम की अपनी आगे की यात्रा पर निकल पड़ा।

यह कहानी हमें यह संदेश देती है कि असहाय मानव तथा दीन-दुखियों की सेवा करना ही सबसे सच्ची तीर्थयात्रा है। तीर्थ यात्रा का सार्थक अर्थ तब है जब हम मानवता को प्राथमिकता दें।

बड़े-बड़े तीर्थ स्थान में जाकर ईश्वर के दर्शन करना ही तीर्थयात्रा नहीं होती। तीर्थयात्रा तब सच्ची होगी जब हम मानवता को प्राथमिकता देंगे। यदि रास्ते में हमें किसी दीन-दुखी की सहायता करने के अवसर मिले तो उसकी सहायता करने से ना चूकें।

किसी असहाय की सहायता करने के अवसर को ठुकराकर तीर्थयात्रा करने पर व्यक्ति का तीर्थयात्रा का सार्थक अर्थ नहीं रह पाता।

संक्षेप में यह कहानी असहाय और दीन-दुखियों की सेवा करने को ही सच्ची तीर्थयात्रा बताती है।

Related questions

एलिशा ने येरुशलम जाने का विचार क्यों त्याग दिया? (सच्चा तीर्थयात्री)

एफिम एलिशा को अकेला छोड़कर क्यों चला गया? (सच्चा तीर्थयात्री)

एलिशा ने येरूशलम जाने का विचार इसलिए त्याग दिया क्योंकि येरुशलम की आगे यात्रा के लिए उसके पास पर्याप्त पैसे नही बचे थे। पैसे समाप्त हो जाने के कारण उसने अपनी आगे तीर्थयात्रा को स्थगित कर दिया और येरुशलम जाने का विचार त्याग दिया।

येरुशलम की अपनी तीर्थयात्रा के दौरान विश्राम करने के लिए रात में वह जिस झोपड़ी में रुका था, उस झोपड़ी के रहने वाले तीनों प्राणी असहाय और बीमार थे। एलिशा उन तीनों प्राणियों की हालत देखकर उनकी सेवा करने के लिए वहीं पर रुक गया।

उसने मानवता का कर्तव्य निभाया। तीनों प्राणियों के लिए उसने पर्याप्त भोजन का प्रबंध किया। उन लोगों को आगे नियमित रूप से दूध मिलता रहे, इसलिए गाय खरीदी। उनके खेत में जुताई के लिए बैल खरीदा और उनके लिए आने वाले कुछ महीनो के लिए पर्याप्त अनाज खरीद कर रख दिया। इस सारी प्रक्रिया में उसके सारे पैसे खर्च हो गए। अब वह येरुशलम नहीं जा सकता था क्योंकि उसके पास पर्याप्त धन नहीं था। इसलिए उसने येरूशलम जाने का अपना विचार त्याग दिया और वापस अपने घर की ओर चल पड़ा।

विशेष

‘सच्चा तीर्थयात्री’ कहानी दो मित्रों एलिशा और एफिम की कहानी है। दोनों येरुशलम जाने के लिए तीर्थ यात्रा पर निकले हैं। रास्ते में विश्राम के लिए उन्हें एक झोपड़ी में रुकना पड़ता है। उस झोपड़ी में तीन प्राणी रहते हैं जो बेहद बीमार और भूखे हैं।

एलिशा उन तीनों प्राणियों की सेवा करने के लिए वहीं पर रुक जाता है जबकि एफिम को येरुशलम जाने की जल्दी है। वह एलिशा को वहीं पर अकेला छोड़कर येरुशलम जाने के लिए अपनी आगे की यात्रा पर निकल पड़ता है। एलिशा मानवता की सेवा को प्राथमिकता देता है जबकि एफिम मानवता की सेवा को ठुकराकर अपनी तीर्थयात्रा के लिए आगे निकल जाता है। इस तरह एलिशा एक सच्चा तीर्थयात्री है क्योंकि वह दीन-दुखियों की सेवा करने को प्राथमिकता देता है, क्योंकि दीन-दुखिओ की सेवा करना ही सच्ची तीर्थयात्रा है।

Related questions

एफिम एलिशा को अकेला छोड़कर क्यों चला गया? (सच्चा तीर्थयात्री)

एलिशा ने तीनों प्राणियों की सेवा करने के लिए सबसे पहले झोपड़ी की सफाई की। फिर उसने सफाई करने के बाद झोपड़ी में रखा चूल्हा जलाया और भोजन बनाया।

भोजन बनाने के लिए वह सारी आवश्यक सामग्री बाजार से खरीद कर लाया था। उसने भोजन बनाकर तीनों प्राणियों को खिलाया। उसके बाद उसने तीनों प्राणियों के लिए रोज के लिए दूध का प्रबंध करने के लिए एक गाय खरीदी तथा उनका खेत जोतने के लिए एक बैल भी खरीदा।

इस तरह तीनों प्राणियों के लिए भविष्य के भोजन-पानी-आजीविका की व्यवस्था होती रहे, ऐसा उसने प्रबंध कर दिया। खेत में जब तक अगली फसल तैयार हो, तब तक गुजारा करने के लिए उसने पर्याप्त अनाज खरीद कर झोपड़ी में रख दिया।

इस तरह एलिशा ने अपनी सामर्थ्य के अनुसार उन तीनों प्राणियों की भरपूर सेवा की। तीनों प्राणियों की मदद करने में उसके वह सारे पैसे खर्च हो गए जो उसने येरुशलम की अपनी यात्रा तीर्थ यात्रा करने के लिए घर से निकलते समय लिए थे।

विशेष

‘सच्चा तीर्थयात्री’ कहानी दो मित्रों एलिशा और एफिम की कहानी है, जो रूस के किसी गाँव के रहने वाले हैं। दोनों येरुशलम की तीर्थयात्रा पर निकले हैं। रास्ते में विश्राम करने हेतु जब रात गुजारने के लिए जब एक झोपड़ी में शरण लेते हैं तो दोनो जब एक झोपड़ी में शरण लेते हैं। वहाँ वे देखते हैं कि झोपड़ी बेहद गंदी है और वहां पर तीन प्राणी रह रहे हैं, जो बेहद बीमार और भूखे हैं।

उन तीनों की गरीबी और बीमारी देखकर एलीशा उन तीनों की मदद करने के लिए वहीं पर रुक जाता है, जबकि एफिम वहां पर नहीं रुकता और येरूशलम की अपनी यात्रा के लिए आगे निकल पड़ता है। एलिशा वहीं पर रुककर उन तीनों प्राणियों की सेवा करता है और उनके लिए पर्याप्त सामान का प्रबंध करता है। इस तरह अपनी तीर्थ यात्रा के सच्चे अर्थ को सार्थक करता है।

Related questions

एफिम एलिशा को अकेला छोड़कर क्यों चला गया? (सच्चा तीर्थयात्री)

एलिशा और एफिम नाम के दो मित्रों का स्वभाव कैसा था? (सच्ची तीर्थयात्रा)

एफिम एलिशा को छोड़कर इसलिए चला गया क्योंकि वह गंदी झोपड़ी में नहीं रुकना चाहता था। जैसे ही दोनों ने झोपड़ी में प्रवेश किया तो वहाँ पर तीव्र दुर्गंध आ रही थी। वहाँ पर एक बीमार महिला पड़ी हुई कराह रही थी। एफिम को यह सब देखकर घृणा सी हुई। वह जल्दी से जल्दी येरूशलम पहुंचाना चाहता था जबकि एलीशा उस झोपड़ी में रुककर उन बीमार लोगों की मदद करना चाहता था। एलिशा उनकी सेवा करने के लिए झोपड़ी में रुक गया जबकि एफिम जल्दी-जल्दी येरुशलम जाने के लिए एलिशा को अकेला छोड़कर ही चला गया।

विशेष

‘सच्चा तीर्थयात्री’ कहानी में एलिशा और एफिम दो अलग-अलग स्वभाव वाले मित्र थे। येरुशलम की अपनी तीर्थयात्रा के लिए जाते समय जब रास्ते में एक झोपड़ी पड़ी तो वहां पर झोपड़ी में बीमार लोगों को देखकर एलिशा उन बीमार लोगों की सेवा करने के लिए वहीं पर रुक गया जबकि एफिम येरुशलम जल्दी पहुंचने के लिए आगे निकल गया। एलिशा के अंदर सच्ची सेवा भावना थी। एफिम के अंदर सेवा भावना नहीं थी।

Related questions

एलिशा और एफिम नाम के दो मित्रों का स्वभाव कैसा था?

एलिशा ने तीनों प्राणियों की सेवा किस प्रकार की? संक्षेप में लिखिए।

एलिशा और एफिम दोनों का स्वभाव एक दूसरे के विपरीत स्वभाव था। एलिशा का स्वभाव सच्चा परोपकारी और मानवतावादी वाला स्वभाव था। वह मानवता की सेवा में ही ईश्वर की सेवा समझता था, जबकि एफिम का स्वभाव दिखावटी ईश्वर भक्ति वाला स्वभाव था।

एलीशा मानव की सेवा को ही सच्ची ईश्वर भक्ति समझता था, जबकि एफिम ऐसे स्वभाव का व्यक्ति नहीं था। अलीशा परोपकारी स्वभाव वाला व्यक्ति था। वे लोग भले ही ईश्वर के दर्शन करने के लिए येरुशलम की अपनी तीर्थयात्रा के लिए निकले थे लेकिन रास्ते में किसी दुखी असहाय परिवार को देखकर एलिशा उनकी सेवा करने के लिए रुक गया। उसने मानवता की सेवा में ही ईश्वर की सेवा को प्राथमिकता दी, जबकि एफिम उस दुखी परिवार के व्यक्तियों को देखकर भी वहां नहीं रुका और येरुशलम की अपनी यात्रा पर आगे निकल गया।

इस तरह एलिशा सच्चा मानवतावादी, परोपकारी स्वभाव का व्यक्ति था, वही सच्चा तीर्थयात्री था, जबकि अफीम केवल पाखंडी स्वभाव वाला व्यक्ति था जो दिखावटी ईश्वर भक्ति करता था। मानव की सेवा में उसे कोई रुचि नही थी।

विशेष

‘सच्ची तीर्थयात्रा’ कहानी में एलिशा और एफिम नामक के दो वृद्ध थे। दोनों एक दूसरे के मित्र थे। दोनों रूस के एक गाँव के रहने वाले थे। दोनों ने ईसाइयों के तीर्थ स्थान येरुशलम की यात्रा करने की ठानी और तीर्थयात्रा के लिए निकल पड़े।

रास्ते में रात गुजारने के लिए वह झोपड़ी के पास रुके। जब वह उसके अंदर गए तो वहां पर बेहद दुर्गंध आ रही थी और और एक बेहद बीमार महिला झोपड़ी में पड़ी हुई थी। उसके पास उसका लड़का भी था। दोनों बेहद भूखे थे अलीशा उन लोगों की हालत देखकर उसी झोपड़ी में रुक गया और उनकी सेवा करने में जुट किया, जबकि एफीम यह सब देखकर घृणा से भर उठा और वहाँ से तुरंत चला गया क्योंकि वह जल्दी से जल्दी येरूशलम पहुंचाना चाहता था।

एलिशा ने बीमार लोगों की मदद की और अपने सारे पैसे बीमार लोगों की मदद करने में खर्च कर दिये जबकि एफिम ने ऐसा नहीं किया। इस तरह एलिशा सच्चा तीर्थयात्री बन क्योंकि मानवता की सेवा ही सच्ची तीर्थयात्रा है।

Related questions

एफिम एलिशा को अकेला छोड़कर क्यों चला गया? (सच्चा तीर्थयात्री)

एलिशा ने तीनों प्राणियों की सेवा किस प्रकार की? संक्षेप में लिखिए।

कवि फूलों को अनंत काल तक विकसित करने के लिए अनेक तरह के प्रयास करना चाहता है। कवि चाहता है कि वसंत ऋतु में जो सुगंधित व आकर्षक फूल खिले हुए हैं। वह यूं ही हमेशा अनंत काल तक खिलते रहें। इसके लिए कवि उन फूलों को आलस्य और प्रमाद से निकाल कर उन्हें चिरकाल तक खेलते रहने के लिए प्रेरित कर रहा है। ताकि वे सदैव अपनी सुगंध यूँ ही बिखेरते रहें।कवि उन फूलों को युवा का प्रतीक मानता है और वह उनके अंदर से उनका आलस्य और प्रमाद को हमेशा के लिए समाप्त कर देना चाहता है, ताकि वह जोश और उमंग से भरकर देश के विकास में अपना योगदान दे।

विशेष :

‘ध्वनि’ कविता जोकि सूर्यकांत त्रिपाठी निराला द्वारा लिखी गई है, उस के माध्यम से कवि निराला युवा मन में जोश भरने का प्रयत्न कर रहे हैं। वे आशावादी दृष्टिकोण अपनाकर जीवन में आगे बढ़ने की प्रेरणा दे रहे हैं।

संदर्भ पाठ :

(‘ध्वनि’ कविता – सूर्यकांत त्रिपाठी निराला, पाठ 1, कक्षा 8)

Other questions

कवि पुष्पों की तंद्रा और आलस्य दूर करने के लिए क्या करना चाहता है?

कवि ने ऐसा क्यों विश्वास किया है कि उसका अंत अभी नहीं होगा?

नवोत्पल का संधि विच्छेद :

शब्द : नवोत्पल

नवोत्पल : नव + उत्पल

संधि भेद : गुण स्वर संधि

स्पष्टीकरण

‘नवोत्पल’ में ‘गुण स्वर संधि’ होगी। ‘गुण स्वर संधि ‘के नियम के अनुसार जब ‘अ’ और ‘उ’ मिलन होता है तो वह ‘ओ’ में परिवर्तित हो जाता है। दिए गए शब्द में ‘नव’ के अंतिम वर्ण की ध्वनि ‘अ’ है, तथा ‘उत्पल’ के प्रथम वर्ण की ध्वनि ‘उ’ है। दोनों का मेल होकर ‘ओ’ परिवर्तित हो रहा है। इसी कारण यहाँ पर ‘गुण स्वर संधि’ होगी।

संधि क्या है?

संधि से तात्पर्य दो वर्णों के संयोजन से है जब दो वर्णों का संयोजन करके नए शब्द की उत्पत्ति की जाती है, तो उसे ‘संधि’ कहते हैं। ‘संधि’ के द्वारा बने गये शब्दो को उनके मूल शब्दों में पृथक कर देने की प्रक्रिया ‘संधि विच्छेद’ कहलाती है।

संधि तीन प्रकार की होती है।

• स्वर संधि
• व्यंजन संधि
• विसर्ग संधि

स्वर संधि के पाँच उपभेद होते हैं।

• गुण स्वर संधि
• दीर्घ स्वर संधि
• यण स्वर संधि
• अयादि स्वर संधि
• वृद्धि स्वर संधि

दीपावली अक्टूबर-नवंबर महीने में मनाई जाती है। वाच्य भेद इस प्रकार होगा :

दीपावली अक्टूबर-नवंबर महीने में मनाई जाती है।

वाच्य भेद : कर्तृवाच्य

स्पष्टीकरण :

इस वाक्य में कर्तृवाच्य है, क्योंकि इस वाक्य के वाच्य से कर्ता की प्रधानता का आभास हो रहा है, इसलिए यह वाक्य ‘कर्तृवाच्य’ है।वाच्य के माध्यम से किसी वाक्य में क्रिया में कर्ता की प्रधानता अथवा कर्म की प्रधानता अथवा भाव की प्रधानता का बोध होता है।

थोड़ा और जानें :

हिंदी व्याकरण में वाच्य क्रिया का वह रूप होता है, जो वाक्य में कर्ता की प्रधानता अथवा कर्म की प्रधानता अथवा भाव प्रधानता का बोध कराता है।

वाच्य के तीन भेद होते हैं।·

• कर्तृवाच्य
• कर्मवाच्य
• भाववाचक

जिस वाक्य में कर्ता की प्रधानता होती है, वह कर्तृवाच्य कहलाता है।
जैसे
माँ ने बेटे को खाना दिया।

जिस वाक्य में कर्म की प्रधानता होती है, वह कर्मवाच्य कहलाता है।
जैसे
माँ द्वारा बेटे को खाना दिया।

जिस वाक्य में भाव की प्रधानता होती है, वह भाववाच्य कहलाता है।
जैसे
माँ से बेटे को खाना दिया जाता।

Related questions

‘आर्यभट अपने विचार बेहिचक प्रस्तुत करते थे।’ इस वाक्य की क्रिया को कर्मवाच्य में बदलकर फिर से लिखिए​।

‘कुछ पैसा ले जाऊंगा तो माँ को पथ्य दूंगा।’ वाक्य का भेद पहचानकर लिखिए।

धरती माता ऊँच-नीच का भेद इसलिए नहीं करती, क्योंकि वह धरती माता है और माता कभी अपनी संतान के साथ एक समान व्यवहार ही करती है।

माता अपनी संतान को समान भाव से प्रेम करती है। धरती के सभी प्राणी उसकी संतान के समान हैं. इसीलिए धरती माता सभी प्राणियों को एक दृष्टि से देखती है और ऊँच-नीच का भेद नही करती।धरती माता के लिए कोई भी प्राणी बड़ा-छोटा, ऊँचा-नीचा नहीं है। मनुष्य स्वयं को भले ही अमीर, सेठ, राजा माने लेकिन धरती माता के लिए वह केवल उसकी संतान है। केवल एक प्राणी है। धरती माता के लिए कोई अमीर नहीं, कोई गरीब नहीं क्योंकि जिस धन पर गर्व करके लोग स्वयं को अमीर मानते हैं, वह धन यहीं पर रह जाना है। वह धन धरती माता की ही धरोहर है। धरती माता जानती है कि कोई भी प्राणी अमीर-गरीब नहीं, क्योंकि उनके पास जो है, वह धरती माता का यह है। इसलिए धरती माता ऊँच-नीच का भेद नहीं करती।

Other questions

‘दाह जग-जीवन को हरने वाली भावना’ क्या होती है ? ​

एक देश की धरती दूसरे देश को सुगंध भेजती है, कथन का भाव स्पष्ट कीजिए।

कवि पुष्पों की आलस्य और तंद्रा को दूर करने के लिए पुष्पों पर हाथ फेरकर उन्हें जगाना चाहता है। कवि अपने हाथों के कोमल स्पर्श से पुष्पों के अंदर प्राण ऊर्जा भरना चाहता है, ताकि उनके अंदर का आलस्य और तंद्रा पूरी तरह समाप्त हो जाए और वह चुस्त-दुरुस्त प्राणवान एवं पल्लवित और पुष्पित हो जाएं। कवि अपने हाथों के कोमल स्पर्श से उनके अंदर जोश एवं उमंग भरना चाहता है।

कवि पुष्पों को युवाओं का प्रतीक मानता है और उसके अनुसार यह युवा आलस्य और तंद्रा के वश में आकर सोये पड़े हैं। इसलिए वह अपने हाथों के कोमल स्पर्श से इनके अंदर जोश एवं उमंग भरकर उनके आलस्य और प्रमाद को दूर कर देना चाहता है। वह उनकी उन्हें तंद्रा से जगाकर उन्हें कर्तव्य पथ पर चलने के लिए प्रेरित करना चाहता है ताकि उनके अंदर नए उत्साह का संचार हो और वह अपने कर्तव्य की पूर्ति के लिए निकल पड़ें।

विशेष :

‘ध्वनि’ कविता जोकि सूर्यकांत त्रिपाठी निराला द्वारा लिखी गई है, उस के माध्यम से कवि निराला युवा मन में जोश भरने का प्रयत्न कर रहे हैं। वे आशावादी दृष्टिकोण अपनाकर जीवन में आगे बढ़ने की प्रेरणा दे रहे हैं।

संदर्भ :

(‘ध्वनि’ कविता – सूर्यकांत त्रिपाठी निराला, पाठ 1, कक्षा 11)

Other questions

कवि ने पक्षी और बादल को भगवान के डाकिए क्यों कहा है, स्पष्ट कीजिए?

स्वस्थ हो हर साँस। (इस विषय पर कुछ लिखें)

सूरदास ने अपने पदों के माध्यम से वात्सल्य और प्रेम रुपी जीवन मूल्यों को प्रतिष्ठा प्रदान की है। सूरदास के पदों में माता यशोदा और श्रीकृष्ण के बीच माँ-पुत्र का वात्सल्य प्रेम प्रकट होता है।

माता यशोदा बाल श्रीकृष्ण के प्रति जिस तरह का वात्सल्य भाव प्रदर्शित करती हैं, वह वात्सल्यता की पराकाष्ठा है। उसी प्रकार श्रीकृष्ण अपनी बाल सुलभ लीलाओं से सभी का मन जिस तरह मोह लेते हैं। वह भी स्नेह और प्रेम को एक नई गरिमा प्रदान करता है।

सूरदास ने अपने पदों के माध्यम से श्रीकृष्ण की बाल सुलभ लीलाओं, हृदय को छू लेने वाले मनोभावों और उनके बुद्धि कौशल का सुंदरतम चित्रण किया है। श्रीकृष्ण का बात-बात पर रूठ जाना और माता यशोदा का द्वारा उनका मान-मनोहार करना और उन्हें मनाना एक सुंदर एवं अद्भुत दृश्य उत्पन्न करता है। इस तरह सूरदास ने अपने संकलित पदों के माध्यम से प्रेम, स्नेह एवं वात्सल्यता की महिमा का गुणगान किया है और इन्हीं जीवन मूल्यों को प्रतिष्ठा प्रदान की है।

Other questions

लोगों ने भोर में बालगोबिन भगत का गीत क्यों नहीं सुना ?

पारिवारिक जीवन पालन करने वाले बालगोबिन भगत को साधु कहना कहाँ तक तर्क-सम्मत है?

शारंगदेव के संगीत रत्नाकर ग्रंथ में अलंकार के चार प्रकार बताए गए हैं।

शारंगदेव का ‘संगीत रत्नाकर’ ग्रंथ 13वीं शताब्दी में रचा गया एक ग्रंथ था। यह ग्रंथ शारंगदेव नाम के प्रसिद्ध संगीतकार ने 13वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में 1210 से 1247 ईस्वी के बीच किसी समय रचित किया था।

शारंग देव के संगीत रत्नाकर ग्रंथ को 8 अध्यायों में विभक्त किया गया है। प्रथम अध्याय के छठे प्रकरण में अलंकार के चार प्रकार बताए गए हैं तथा अलंकार के लक्षणों का वर्णन किया गया है।

शारंगदेव तेरहवीं शताब्दी के एक प्रसिद्ध संगीतकार थे। उन्होंने ‘संगीत रत्नाकर’ के अलावा अन्य कई ग्रंथों की रचना की, लेकिन उनका एकमात्र संगीत रत्नाकर ग्रंथ ही प्रमाणिक रुप से आज उपलब्ध है।

Other questions

भारत में टीचर्स-डे कब से मनाना शुरु हुआ था?

दादी-नानी बच्चों में किस प्रकार बच्चों में उत्साह जगाए रखती थी?

जय-जयकार उन्हीं लोगों की होती है,  जो लगातार कोशिश करते रहते है, जो कर्म करते रहते हैं।  जो असफलता को एक चुनौती के रूप में स्वीकार करते हैं और संघर्ष करते हैं। जो संघर्ष का मैदान नहीं छोड़ते और संघर्ष करते हुए अपने लक्ष्य को प्राप्त करते हैं। जो लोग निरंतर कोशिश करते रहते हैं, उन्ही लोगों की जय-जयकार होती है।

कवि सोहनलाल द्विवेदी अपनी कविता ‘कोशिश करने वालों की हार नहीं होती’ में कहते हैं…

असफलता एक चुनौती है, स्वीकार करो
क्या कमी रह गई, देखो और सुधार करो
जब तक न सफल हो, नींद चैन को त्यागो तुम
संघर्ष का मैदान छोड़ मत भागो तुम
कुछ किये बिना ही जय जयकार नहीं होती
कोशिश करने वालों की हार नहीं होती

कवि कहते हैं कि कर्मयोगी की ही जय-जयकार होती है, जो लोग लगातार अपने कर्म में लगे रहते करते हैं, जो लोग असफलता से हार न मानकर उसे चुनौती के रूप में स्वीकार करते हैं। जो लोग अपनी गलतियों को पहचानते हुए उसे सुधार करते हैं और फिर कोशिश में जुट जाते हैं। जब तक उन्हे सफलता नही मिल जाती वह हार नही मानते और लगातार कोशिश में लगे रहते हैं। वे संघर्ष का मैदान छोड़कर नहीं भागते। ऐसे लोगों की सदा जय-जयकार होती है, क्योंकि लगातार कोशिश करने वालों को एक न एक दिन सफलता मिलती ही है। कोशिश करने वाले की कभी हार नही होती।

Related questions…

• संघर्ष का मैदान छोड़ने वालों की कवि ने क्या समझाया है?​